## Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce Chapter 6

###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:1:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:1:1)

**או אחד מן הראשונים.** גרסי' בירושלמי עלה דהך מתני' והוא מודה יצטרף השליח תפתר שהי' קרוב השליח הוי אומר שקרוב נעשה שליח והטור סי' קמ"א הביא כן בשם בעל העיטור וכ' הב"י דמדברי הרא"ש נ' דחולק ע"ז עי' בס' מכתב מאלי' דף פ"ז ע"ג ונראה דהרא"ש לטעמי' בסוגי' דגמ' שם בהא דאמר מודה ר"ה אי אמרה קמי דידי וכו' כ' הרא"ש ומיירי שהגט יוצא מתחת ידי האשה וכו' ואם אין בידה אין כאן מגו וכו' וקשה לי דהאי מודה אפשר דאפי' הגט ביד שליש מהימנא כיון דלא סייעי לה אלא השליש אינה מעשה ע"ש והטור הכריע כפי' הב' והיינו משום דעל פי' הראשון אקשה הרא"ש ולכאורה הוא נגד הסברא דלמה אינה מעיזה כיון שהשליש מסייע אלא דכיון שהשליש הוא שלוחה מקרי נוגע בדבר ואינה מעיזה משמע לפי' זה דתלמודא דידן חולק עם הירושלמי ועי' בטור סי' י"ז כתב בשם הרא"ש דבע"א מסייע לה מעשה ונתקשה בדברי הטור שסתר את דבריו ועי' בלח"מ פי"ב ומן האמור מיושב.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:2:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:2:1)

**בד"א בשאבד הגט.** כ' הה"מ דרבינו פסק כר"ח וכשיט' ר"א והיינו משום דבסוגי' דשליש בהא דאמר ולהמני' לשליש אתי' כר"ח וברא"ש כ' שר"א הק' דשם גם ר"ה מודה כיון דאין הבעל מכחיש וכ' הרמב"ן דכבר הרגיש הרי"ף בעצמו ולא חשש לקושי' זו ונ"ל דהרי"ף ס"ל דהא דנאמן השליש היינו מצד מגו וכמו שפירש"י ודחק לי' לרש"י לומר כן דק' כיון דמסיק התלמודא דר"ה ס"ל שאני ממון דאיתיהיב למחילה ולא ילפי' איסור מממון תקשה למה לי' לר"ה לומר דהבעל נאמן דאם איתא וכו' בלא"ה השליש אינו נאמן גבי איסור וי"ל דודאי ס"ל לר"ה דהא דשליש נאמן בעלמא היינו אפי' בלא מגו וכמ"ש התוס' ובזה ס"ל לר"ה דלא ילפי' איסורא מיני' להיות השליש נאמן דשאני ממון וכו' משא"כ ביש לשליש מגו וודאי דנאמן גם באיסור ומש"ה אמר ר"ה אם איתא וכו' לדחות המגו דהוי כמגו במקום חזקה ומעתה היכא דאין להשליש מגו ס"ל לר"ה דלא מהימן השליש לפי"ז ל"ק כלל קושי' ר"א דשם בנאבד הגט דלית כאן מגו לשליש אינו נאמן אפי' הבעל מודה לגבי איסורא ושפיר לא חש הרי"ף לקושי' זו ובזה נ"ל טעם השלטי גבורים שהביא בשם הריא"ז דלר"ה גבי ב' עיירות נמי הבעל מהימן והדבר תמוה דהא לפי טעם התלמודא לא שייך בב' עיירות ועי' ב"ש סי' קמ"א ס"ק ע"ו שייחס סברא זו גם לשיט' הרי"ף ורבינו ומ"ש שם ראיי' לזה צ"ע דהא שפיר כ' הרי"ף דהסוגי' כר"ח דאי כר"ה דלמא מיירי בעיר אחת וכמ"ש התוס' בסוגי' דלא מק' ממתני' לר"ה ולפמ"ש שפיר כ' הב"ש דהיכא דליכא מגו לית לי' לר"ה כלל דנאמן השליש אפי' בב' עיירות ועי' היטב בחיד' רשב"א בסוגי' סד"ה לענין פסק הלכה עי' ב"י סי' קמ"א שכ' אפשר דלהרי"ף בתשו' פלוגתייהו בשליח הלכה אבל בשליח קבלה מודה ר"ה דהשליש נאמן וכ"כ ביש"ש פ"ו סי' ו' בשם ר"י וכ' עליו ולא נהירא דכ"ש הוא דאמרי' דאם איתא לדידה הוי יהיב לה ובלא"ה ג"כ ק' מאי סברא איכא גבי שליח קבלה להאמין השליש לר"ה לפמ"ש דגבי ממון דווקא מהימן השליש וצ"ל דסברת הר"י דגבי שליח קבלה דידו כידה ולכ"ע נאמן השליש דכי היכא אם נתן גט ליד האשה דאינו נאמן לומר שוב לפקדון יהיב לה וכמו שהק' בחיד' רשב"א דלמה לי' לר"ח לטעם נאמנות של שליש תיפוק לי' דידו כידה ע"ש ובזה י"ל ג"כ דהא דצריך ר"ה לומר סברת אם איתא וכו' אף דס"ל לר"ה דאין נאמנות לשליש גבי איסורא מ"מ בשליח קבלה עכ"פ סד"א דיהי' נאמן מטעם דידו כידה ומש"ה קאמר אם איתא כנ"ל לפי שיט' התוס' ובזה נתיישב ג"כ קושי' הרש"א בתוס' ד"ה שליש אומר לגירושין דלמה לא ניחא להו לפרושי שהוא שליח להולכה ומ"ש המהרש"א בישוב קושי' זו דבכה"ג דהגט ביד האשה אפי' ר"ח מודה תמה עליו הפ"י דהא כ' התוס' בסוגי' דמה שתקנו בפ"נ ונחתם משכונ' לשכונ' היינו לר"ח נשמע מיני' דס"ל להתוס' דאפי' הגט ביד האשה נמי השליש נאמן ובאמת לדעתי דברי הרש"א נכונים דמ"ש הרש"א דר"ח מודה וכו' היינו דוקא היכא דהגט אינו מקוים דאז יש להבעל ג"כ מגו דמזויף מש"ה ס"ל דר"ח מודה משא"כ היכא דהגט מקוים מודה הרש"א דהשליש נאמן לר"ח אף אם הגט בידה וא"כ גבי בפ"נ ונחתם דכל עיקר תקנת חכמים שהבעל לא יהי' נאמן לטעון מזויף שפיר כ' התוס' דאתי' כר"ח כנ"ל ברור בכוונת הרש"א עי' בלח"מ פי"ב ודוק היטב ולדברינו בלא"ה מיושב קושי' הרש"א דלא רצה התוס' לפרש שהשליש אומר שהוא שליח להולכה דא"כ קשיא לאיזה צורך הוצרך ר"ה לסברת אם איתא דהא בלא"ה אין השליש נאמן גבי אסורא אע"כ דלקבלה איירי דסד"א דידו כידה וכמ"ש ועמ"ש בס"ד פי"ב.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:4:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:4:1)

**ואין שליח וכו'.** עי' בדברי רבינו פ"ג מה' אישות גבי קבלת קידושין וברא"ש קידושין דף מ"ג ובמרדכי פ' האיש מקדש כ' וז"ל כ"כ המיימוני פ"ו דשליח הגט בין בקבלה בין בהולכה א"צ עדים ע"כ ודבריו תמוהים ועי' עוד בס' מכתב מאלי' מ"ש בכוונת המרדכי דף פ"ז ע"א ולי נראה דכוונת המרדכי על שליח הבאה דמקרי ג"כ שליח קבלה כמ"ש הר"ן בר"פ התקבל במ"ש ואפשר כיון ששלוחו של אדם כמותו הרי הוא כאלו קבלתו היא אלא שהיא מתנה שאינה רוצה שתתגרש אלא כשיגיע הגט לידה ע"ש וזה השליח ג"כ א"צ לעשותו בעדים רק בשליח קבלה שהיא מגורשת ע"י מיד ולשליח הבאה כינה המרדכי בשם קבלה אבל מודה המרדכי דרבינו ס"ל שליח קבלה צריך עדים כמ"ש בהלכה א' ועי' מכתב מאלי' דף ע"ז ע"ב ודוק וכ' הה"מ טעם רבינו דלא בעי עדים בשליח הולכה משום דהגט בידו והיינו דפי' כן דהא גם הראב"ד מודה לרבינו בגט וברא"ש בקידושין גם הוא מסכים לשיט' רבינו ודבריו סותרים בפ' השולח ועי' בלח"מ פ"ג מה' אישות ובס' מכתב מאלי' דף פ"ו ע"ג וע"ד.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:6:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:6:1)

**והעבד.** אע"ג דר"י נקיט בלשונו שליח קבלה לרבותא נקיט דסד"א משום דמתגרשה בע"כ גם עבד כשר כ"כ הריטב"א בקידושין.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:7:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:7:1)

**אבל בפסולין בעבירה מה"ת.** עי' מל"מ ולפי דבריו לא חזר רבינו מפי' למתני' דכ' שם להדי' דגם פסולין בעבירה מה"ת כשירים להבאת הגט שם איירי בנתברר מינוי השליחות ומסתימת לשון רבינו פה משמע גם בכה"ג הגט פסול ושפיר הק' הרא"ש ודוק ובס' בגדי כהונה כ' דהרא"ש לטעמי' דסבר דשליח הולכה בעי עדים א"כ שוב מצי לומר דעשאו שלא בעדים אבל מודה הרא"ש לשיט' רבינו דס"ל דא"צ עדים שוב אמרי' כיון דגיטו בידו לא צריך ראי' למינוי השליחות ועמ"ש בהלכה ד' דגם מסקנת הרא"ש כדברי רבינו.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:9:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:9:1)

**וקטנה.** עי' ב"מ דף ע"א שיטת רש"י כדעת הראב"ד ולשי' רבינו קטנה עושה שליח להבאה ולשי' הראב"ד לא מהני שליחותה וממ"ש הה"מ משמע דאין נ"מ לדינא וצ"ע ועמ"ש בהלכה ד' ועי' בס' קצה"ח סי' קפ"ח מ"ש דרבינו והראב"ד לטעמייהו אזלו ועי' בפי"א מה' נדרים.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:16:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:16:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:16:1)

**ואע"פ שחזר בתוך כד"ד וכו'.** כתב ביש"ש פ' השולח סי' א' ומ"מ נראה היכא שהי' מחזיר לרוץ אחריו ולא הספיק להגיע עד שנתנה לה והוא מוצאו בתוך כד"ד ובטלו דגילוי דעת כזה מהני אפי' לאבי' דסופו ותחילתו יש ידים מוכיחות לביטול ע"כ ומסתימת דברי הפוסקים לא משמע כן וכ"נ מוכח מדברי הטור סי' קמ"א וז"ל בד"א שהגט בטל בבטלו בפירוש אבל גילוי בדעתו וכו' אינו בטל ולא עוד אלא אפי' הי' מחזיר לרוץ אחר השליח לבטלו ולא הספיק להגיע וכו' ולשון זה שכ' הטור ולא עוד צ"ע דהא גם לרבא דגילוי דעת בגיטא מהני זה לא מהני כמ"ש התוס' ר"פ השולח ד"ה מהו דתימא וכו' ואף כי י"ל דהטור חולק וסובר דלרבא באמת מהני וס"ל ליישב קושי' התוס' דסוגי' הגמ' קאי אליבא דאבי' ולרבא י"ל דהיא גופא קמ"ל דתוך כד"ד ג"כ א"י לבטל ובלא"ה לפי תי' התוס' ק' קושי' הרש"א ועי' בחיד' רשב"א אבל עכ"פ לא שייך לומר ולא עוד ונראה דבא הטור לאשמועי' אפי' אם הוא עדיין בתוך כד"ד ג"כ לא מהני ולאפוקי מדעת היש"ש וקאי הטור אמ"ש לעיל מיני' אפי' בתוך כד"ד ואפי' רץ מקמא הכי ג"כ א"י לבטלו אפי' בתוך כד"ד ויש לתלות הדבר בטעם שכ' הר"ן בנדרים דלא מהני תוך כד"ד במגרש ע"ש ועמ"ש בפ"ח בס"ד.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:18:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:18:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:18:1)

**שלח הגט ביד שנים.** עי' מ"ש הה"מ לדעת רבינו לחלק בין שליחות לעדות ועי' ב"ש סי' קמ"א ס"ק צ"ו ונראה דבאמת אין לחלק כלל בין שליחות לעדות והיינו אם ביטל אחד לבדו אבל אם ביטל בפני שנים או אפי' א' מהם ואמר לו שמבטל כל עשרה בזה יש מקום לחלק בין שליחות דכתיבה ובין שליח להולכה וכ"מ בסמ"ג עשין סי' נ' מ"ש בס' התרומה כ' רבינו ברוך שלאחר שאמר לסופר לכתוב ולעדים לחתום שוב א"י לבטלו שלא בפניהם כיון שצוה להם לעשות מעשה וכ"מ פ' השולח דהא רבי סובר בטלו מבוטל אם ביטל שלא בפני השליח ורבי סובר שאם אמר לעשרה כתבו גט יכול לבטל זה שלא בפני זה ורשב"ג סובר א"י לבטלו כ"א בפני כולם ורבי מודה דלא מבוטל כ"א אותו שדיבר אליו דעדות שבטלה מקצתה לא בטלה כולה ואם ילכו אחרים ויכתבו ויתנו לה הגט כשר משמע מכאן לאחר שאמר להם לעשות מעשה א"י לבטלו שלא בפניהם עכ"ל ונראה דסובר הסמ"ג דאפי' אם ביטל בפני אחד כל עשרה אפ"ה אינו מועיל אפי' לרבי משום דאמר להו לעשות מעשה אבל בשליח להולכה יכול לבטל שלא בפניו אפי' הי' י' משבטלו בפני אחד פי' שביטל כל הי' בפני א' מהם ובשליח להולכה כל עשרה נתבטלו כיון דלא הוי מעשה אבל בשליחות דכתיבה לא נתבטל כ"א שאמר לכולם ולא ראיתי לאחרים שהעתיקו דברי הסמ"ג ועי' בפ"י בסוגי' ד"ה עדים נ' שלא שם לבו לדברי הסמ"ג ובחידושי הארכתי ועי' בהלכה י"ט בענין ביטול מודעא בהה"מ.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:21:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:21:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:21:1)

**אין מגרש בו לעולם.** האחרונים הסכימו לחוש לשי' רבינו וכ"נ לי דעת רש"י ר"פ השולח במה שפי' הגיע לא קתני וכו' ולא אמרי' אין בדעתו לבטלו אלא לצעורא בעלמא חדש או חדשים ובחיד' רשב"א תמה על פירושו א"כ מאי נ"מ בין שמתכוין לבטלו או לצערו ולעכבו מלתנו עכשיו דבין כך ובין כך אין רשאי ליתנו עד שיאמר לו לשליח עכשיו אני רוצה ליתנו ולפי' רבינו ניחא דאפשר דבטלו בפירוש כגון שאמר גט שנתתי לך הרי הוא בטל ופי' הרשב"א לא ניחא לי' לרבינו ובחידושי הארכתי.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:26:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:26:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:26:1)

**מי ששלח וכו'.** עי' הה"מ מה שהביא פירש"י בקידושין ונראה דרש"י דייק בלשונו הגיע בשליח דהוא יהי' סבר דמכוון לצערו ועל כן לא יכול להניחו ביד השליח אלא ליטול הגט מידו ואעפ"כ ס"ל להתוס' דלא מלקי' לי' ע"ז אבל באמת ודאי דמחויב ליטול הגט מידו וכ"ע מודים בזה וכ"מ בדברי רבינו בהלכה ט"ז דנקיט הגיע בשליח ובטלו בפני ב' אחרים בבבא אחת משמע דגם אין לעשות לכתחילה לבטל הגט בהגיע לשליח ולהניחו בידו וכאן מענין מלקות איירי כן נראה לי ועי' פ"י שם בקידושין.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:29:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:29:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:29:1)

**ספינה שאבדה בים.** עי' בריב"ש סי' שע"ט שכ' הני תלת דר"א בן פרטא נמי אם נשאת תצא ואע"פ שרובם לאבד דכיון דאפשר בהצלה אין הולכין בהן אחר הרוב אלא אחר החזקה ואע"ג דרובא וחזקה רובא עדיף הכא איכא תרי חזקות חזקת האשה בחזקת א"א וחזקת האיש שהוא קיים ע"ש שהאריך ועי' בתוס' מס' ב"מ דף כ' ע"ב ד"ה איסורא משמע דלא ס"ל סברת הריב"ש גם הרב הגאון בנב"י מהד"ק ח"ב דף מ"ד ע"א שדי נרגא בדברי ריב"ש דהרי רובא וחזקה רובא עדיף ילפי' מפ"א ושם יש תרי חזקות שאם במקום נקב קשחיט ממילא אין השחיטה כלום א"כ יש לנו לומר בהמה בחי' בחזקת שא"ז עומדת והעמיד טמא על חזקתו ואעפ"כ אזלי' ב"ר ע"ש ובאמת יש לתלות דבר זה למאן דיליף חזקה מקרא וא"כ כיון דילפי' מקרא דאזלי' ב"ר וילפי' נמי מקרא דאזלי' בתר חזקה שפיר יכולים לומר הגם דרובא עדיף מחזקה מ"מ בתרי חזקות שבקי' רוב משא"כ למ"ד דל"ל חזקה מקרא א"כ י"ל דרוב עדיף מכל החזקות שבעולם ואין להאריך.


###### Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:30:1
[Kovetz Al Yad HaChazakah on Mishneh Torah, Divorce 6:30:1](https://torahapp.org/share/book/Kovetz%20Al%20Yad%20HaChazakah%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Divorce/r/6:30:1)

**הבעל ששלח.** כ' המל"מ הל' א' בירושלמי פ' האומר ר"א שאל חצרו של שליח מהו שתעשה כידו וכ' הרב שדה יהושע וז"ל חצירו של שליח קבלה וכו' מי אמרי' כיון דחצר האשה מידו אתרבי והכל דבר אחד ה"ה בשליח שהוא כעצמה או דלמא כיון דשליח נמי מידו אתרבי לא אמרי' ריבוא דריבוא ע"ש ולי נראה דס' הזו יש לתלות בהא דאמרי' ר"פ הזורק אין לי אלא ידה גגה וחצירה וקרפיפה מניין ת"ל ונתן מ"מ ופירש"י מדלא כתיב ובידה יתננה וכו' וכ"כ רש"י במס' ב"מ דף י' ע"ב ובחי' הרשב"א והר"ן כ' בשם הירושלמי מדכתיב ונתן יתירא ע"ש והנה לפי פירש"י דדרשי' מדכתיב ונתן בידה ולא כתיב ובידה יתננה א"כ הך ונתן בידה דכתיב שנית מיותר וי"ל דאתי' לאוריי' לנו דגם שלוחה יכול לזכות לה בחצירו משא"כ לפי' הירושלמי דאצטריך ונתן תנינא לרבות חצירה וקרפיפה א"כ שפיר קמבעי' לי' להירושלמי לטעמי' אי אמרי' גבי שליח דיכול לזכות לה בחצירו כיון דלית לן יתורא דקרא ובזה נתיישב קושי' המל"מ. ועי' מס' גיטין דף כ"א בהא דאמרי' שם אבי' אטו שליחות מידה אתרבאי מושלח ושלחה אתרבאי וע"ש בתוס' ד"ה אטו א"ת ר"ש מאי ק"ל אטו לא ידע וכו' ולפי דברינו יש מקום ליישב קושי' התוס' ודוק. ועי' ברש"י ב"מ בהא דאמרי' חצר משום ידה אתרבאי פירש"י דאי לשליחות הא כבר ידענו מושלח ושלחה ופי' תמוה דאכתי לא ידעי' דחצר נעשה שליח ולדברינו י"ל דמונתן יתירא ידעי' זאת ובחידושי הארכתי.