## LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah

###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:1
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:1](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:1)

**ברכת "ברוך שפטרני" ועריכת "יומא טבא" לבת שהגיעה למצוות**


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:2
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:2](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:2)

מתוך שו"ת יין הטוב, חלק ב, או"ח סוף סימן ו


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:3
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:3](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:3)

... ועל הבת בהגיעה לפרקה, אם יש לברך?


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:4
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:4](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:4)

הנה מטעמי הברכה שנתבארו לעיל¹²⁵, נראה שיש לברך גם כן על הבת. דגם הבת צריכה חינוך, וגם היא נענשת בעוון אביה, דבניו ובנותיו של אדם נענשים עבורו. אלא שלא מצאתי מי שכתב שיש לברך על הבת. כל הפוסקים שכתבו לברך ברכה זו, כתבו לברך על הבן. ונראה דסבירא להו דהמדרש שנקט "לבנו", דווקא נקט, ועל בתו לא מברך. ולפי הטעמים האמורים לעיל יש לתמוה דמאי שנא, למה לא יברך גם כן על בתו?

footnotes:
¹²⁵ שכתב הרב שם (עמ' רל): "ואשר לפירוש הברכה. הנה מפורש יוצא ממקור הברכה מהמדרש הנ"ל (בראשית רבה פרשה ס"ג), דעד י"ג שנה חייב האב להיטפל בבנו ולהדריכו בדרך התורה והמצווה ולהפרישו מאיסורא כדי לחנכו בקדושה, ועד אז אם יחטא הבן יענש האב על שהתרשל בחינוכו, ומשגדל ונעשה בר מצוה החיוב עליו להתחזק בתורה וביראת שמים והאב נפטר מעונשו... כן נראה ברור מדברי המדרש, וכמו כן כתב בקיצור המגן אברהם. ועיין שם שכתב: 'ובלבוש פירש איפכא, דעד עתה הבן נענש בעוון האב', וזה שלא כדברי המדרש".


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:5
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:5](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:5)

וראיתי שכבר עמדו בזה אחרונים ונתקשו ליישב. עיין שו"ת הלכות קטנות (ח"א סי' רכ"ב) ופרי מגדים (סי' רכ"ה אשל אברהם ס"ק ה') ו"קול קול יעקב" בנימוקיו על השו"ע ועוד. והפרי מגדים כתב ליישב בדוחק, די"ל דאין האב מחוייב לחנך את בתו הקטנה, ולמאן דאמר מחוייב, אין בה כל כך מצוות שמחוייב לחנכה בקטנותה... ואין אביה נענש בשבילה. וכן כתב בעל "קול קול יעקב" דלפירוש הראשון ניתא, די"ל שאין האב מחוייב לחנך את בתו כדמשמע בנזיר (דף כ"ט), ולמאן דאמר מחוייב, קשה גם לפירוש הראשון, ויש ליישב.


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:6
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:6](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:6)

והביא דברי שניהם בעל פתח הדביר, ותמה על מה שכתבו שי"ל דאין האב מחוייב לחנך את בתו, וכמו שכתב הגאון בעל חקרי לב (באו"ח סי' ק"ע) דלכולי עלמא חייב האב לחנך את בתו במצוות דשייכי בה ובאיסורים. והאריך להוכיח כדברי החקרי לב, וכתב דדווקא בההיא דנזיר אמרינן דליכא חינוך בבת, ובכל התורה יש חינוך בבת, ואפילו הכי אין מברכים על הבת משום שאין בה כל כך מצוות וכו', וכמו שכתב בפרי מגדים,


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:7
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:7](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:7)

והרד"ל בחידושיו על המדרש שם כתב: "משמע דווקא בנו, אבל בתו לא. ולפי זה אין הטעם בשביל שעד עתה היה אביו נענש על מה שעובר הקטן, כאשר חשבו האחרונים,, דאם כן גם בתו כן, אלא עיקר הכוונה על שחייב ללמד תורה לבנו. וכן כתב מתנות כהונה: להיטפל בבנו ללמדו תורה ומצווה", וכן הוא ברש"י שם.


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:8
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:8](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:8)

ולולא דבריהם היה אפשר לומר, משום דהמדרש מיירי ביעקב ועשו שטיפל בהם יצחק אבינו עד י"ג שנה, נקט ר' אלעזר "בנו" ולאו דווקא, והפוסקים שכתבו ברכה זו נקטו כלשון המדרש, והוא הדן בתו. ויש להאריך בכל זה, ומאפס פנאי אני מקצר ואומר שיש מקום לברך על הבת, ויש לברך בלא שם ומלכות¹²⁶.

footnotes:
¹²⁶ ולגבי בן, הביא הרב דיעות בפוסקים שיש לברך בשם ומלכות ודיעות שלא לברך בשם ומלכות, ומסיק (עמ' ר"ל): "אשר על כן נראה לענ"ד דבמקום שאין מנהג ידוע לברך בשם ומלכות, יש לברך בנוסח זה: בריך רחמנא אלהנא מלכא דעלמא שפטרני מעונשו של זה", יעויין שם באורך.


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:9
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:9](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:9)

מכל מקום יומא טבא יש לעשות גם לבת. ואחד הבן ואחד הבת, צריכים לשמוח ולהראות שמחה ביום כניסתם לעול המצוות, ויגילו ברעדה בעומדם על הפרק, ותלמיד חכם ידבר בפניהם על ערך המצוות, עשה ולא תעשה, שכרן ועונשן ואהבת השם ויראתו וקדושת השבת ושמירתה, ששקולה שבת כנגד כל המצוות.


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:10
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:10](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:10)

וראיתי בס' שו"ת הרב אברהם מוסאפיא בן הרב בעל "חיים וחסד" (שנמצא אצלי בכ"י) שכתב דמי שעושה סעודה ביום שבתו נכנסת בחיוב המצוות, נ"ל שהוא סעודת מצווה כמו בבן י"ג ויום אחד, דמאי שנא, וזהו מנהג נכון. וכן עושים סעודת מצווה ויום שמחה בערי צרפת ושאר עיירות, לבן וכן לבת. ונפקא מינה שאם קראו אותו לסעודה, שחייב ללכת.


###### LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:11
[LaKelal VeLaPerat, Volume I, 4 Bar and Bat Mitzvah 4:11](https://torahapp.org/share/book/LaKelal%20VeLaPerat/s/Volume%20I,_4%20Bar%20and%20Bat%20Mitzvah/r/4:11)

ובספר "בן איש חי" (פרשת ראה, אות י"ז) כתב: "וגם הבת ביום שתיכנס בחיוב מצוות, אע"פ שלא נהגו לעשות לה סעודה, עם כל זה תהיה שמחה באותו היום וכו' ותלבש בגד חדש ותברך שהחיינו ותכווין גם על כניסתה בעול מצוות. ויש נוהגים לעשות בכל שנה את יום הלידה ליו"ט, וסימן יפה הוא, וכן נוהגים בביתנו", עד כאן, עיין שם.