## Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse Chapter 1

###### Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:5:1
[Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Mishneh%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/1:5:1)

**ואלו הן העריות שמיתתן בשרפה וכו'.** קשה לי לפי דעת רבינו דכל דבר הנלמד בג״ש הוי ד״ס א״כ אם חמותו ואם חמיו דילפינן לה בגמרא בריש פרק הנשרפין (סנהדרין דף ע"ה) מג״ש הוי מד״ס דבשלמא באינך דיליף שם בברייתא בת אשה ובת בתה וכו' אע״ג דילפינן עונש בג״ש מ״מ לא הוי ד״ס כיון דהאזהרה כתיבא בתורה אבל אם חמיו ואם חמותו עונש ואזהרה מדרשא אתיא ואע״ג דלר״ע דדריש אותו ואתהן אם חמותו מיהא כתיבא בהדיא היינו לאביי אבל לרבא הא מסקינן שם דחמותו לאחר מיתה איכא בינייהו ולכולהו אם חמותו מדרשא אתיא וא״כ קשיא למה לא כתב רבינו שהיא מד״ס כמ״ש לקמן בפרק ב' גבי הבא על אשה דרך זנות דאינה אסורה אלא מד״ס משמע דכולהו אינך הוו דבר תורה וצ״ע:


###### Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:12:1
[Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Mishneh%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/1:12:1)

**הבא על אחת מכל העריות האמורות בתורה וכו'.** כתב ה״ה שהמתעסק כגון נתכוון לאשתו ונזדמנה לו אחותו משמע דהאי פירושא מיקל טפי מפירוש בתרא דדוקא הכא דנתכוון לביאה מיהא חייב אבל היכא דלא נתכוון לביאה כלל פטור ופירוש בתרא החמיר דאפילו לא נתכוון לביאה כלל חייב ולכאורה קשה דכי הך פירוש בתרא נראה מוכרח בגמרא דקאמר בפרק ד' מיתות (סנהדרין דף ס"ב ע"ב) על ההיא דמתעסק בחלבים ועריות חייב דמתעסק בשבת פטור פי' שם דמתעסק בשבת היינו שנתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר משמע אע״ג שלא נתכוון לחתיכה כלל ואפילו הכי אמר דבעריות חייב משמע אע״ג דלא נתכוון לביאה כלל וא״כ קשה לפשט קמא מיהו לזה י״ל דלא פירשו בגמרא כן אלא לאביי דאמר בפרק כלל גדול דדוקא נתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר פטור משום דלא נתכוון לחתיכה אבל אם נתכוון לחתיכה בעלמא כגון נתכוון לחתוך את התלוש וחתך את המחובר חייב ומשום דבגמרא בעי לפרש ברייתא דמשא״כ בשבת לכ״ע נקט חלוקה דהוי פטור לכ״ע אבל לדידן דקי״ל כרבא דאפילו נתכוון לחתוך את התלוש וחתך את המחובר פטור ופירוש ברייתא דמשא״כ בשבת דנתכוון לחתיכה בעלמא וכן ההיא מימרא דרב נחמן ובכה״ג אמרינן בעריות דחייב דנתכוון לביאה כגון דנתכוון לאשתו ונזדמנה לו אחותו. ומ״מ קשה לי קצת בדברי ה״ה דכתב פירוש בתרא בשם יש מפרשים נראה שהוא דעת רבינו בפרק ב' מהלכות שגגות שכתב שם כיצד היה מתעסק עם אשה ובעלה בלא כוונה לבעילה והרי היא ערוה עליו כו' ואם כן לא היה לו לכתוב פירוש זה אלא בשם רבינו ומלשונו משמע דרבינו אינו מפרש כך. עוד קשה לי שם על דברי רבינו ז״ל שכתב נתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר בלא כוונה לחתיכה דהא כיון דהוא פסק כרבא וכמ״ש בפרק ב' מהלכות שבת היה לו לכתוב נתכוון לחתוך דלרבא אפילו נתכוון לחתיכה בעלמא פטור ואולי י״ל בדוחק לזה דרבינו לא הכניס עצמו שם לפרש הדינים הנוהגים בשבת וסמך על מ״ש בהלכות שבת ולא כתבו שם אלא אגב דעריות ולכך נקט נתכוון להגביה משום דבעריות נקט בלא כוונה לבעילה אגב הא נקט הא:


###### Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:15:1
[Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:15:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Mishneh%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/1:15:1)

**אחד הבא על הזכר וכו'.** כתב ה״ה ודעת רבינו אעפ״י שהוא ספק וקידושיו ספק כמו שנזכר בפרק ד' מהלכות אישות אעפ״י וכו' וא״ת והא בפרק הערל (יבמות דף פ"ב ע"ב) אמרו אנדרוגינוס נושא תני ואם נשא ופירש״י ז״ל אנדרוגינוס נושא לכתחלה אלמא זכר מעליא הוא וקשיא לריש לקיש דאמר אין מאכיל בחזה ושוק ע״כ משמע דלמ״ד ספק דהוי ר״ל אינו נושא לכתחלה וי״ל דהא מפרש כפירוש התוספות דמאי דפריך הוא מדקאמר נושא משמע נישואין גמורין דאי לא היה לו לומר אנדרוגינוס שקידש קידושיו קידושין. כתב עוד ה״ה ונשים המסוללות זו בזו פסולות לכהונה x כמו שנזכר בפרק כ״א קשה דאדרבא בפרק כ״א פסק רבינו דאינן אסורות לכהונה. וי״ל דה״ק ואע״ג שאשה אינה נושאת אשה והוא אסור דהא איכא למ״ד בגמרא דנשים המסוללות פסולות לכהונה כמו שנזכר בפרק כ״א פירושו כמו שהזכיר ה״ה עצמו בפרק כ״א בשם רב הונא וא״כ אע״ג דלא קי״ל כוותיה בענין פסול הכהונה מ״מ איסורא איכא וא״כ אשה אינה נושאת אשה ואסור מ״מ כזכר הוא לענין זה:


###### Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:22:1
[Lechem Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Intercourse 1:22:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Mishneh%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Forbidden%20Intercourse/r/1:22:1)

**המקנא לאשתו כו'.** כבר ביארתי לשון זה בהלכות גירושין. כתב הרב המגיד ז"ל ועוד שממ"ש הר"א ז"ל נראה בביאור וכו' קשה דמהיכן משמע לו כן מדברי הר"א ז"ל ונראה דמשום דלא השיגו פרק י"ח בההיא דכתב רבינו דאשת ישראל שנאנסה אסורה לכהונה וא"ת הא נמי לא השיגו בההיא דסובר כלישנא בתרא י"ל דהא לא הוי כל כך קושיא דסמך על מ"ש כאן אבל בההיא דאשת ישראל כיון שלא השיגו בשום מקום ודאי דמשמע דמודה ליה: