## Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot Chapter 5

###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:1)

**שעה**ביאור מלת שעה ודקדוקה כתבתי בהגהות התפלה ע"ש:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:2)

**שעה אחת.** הך שעה דווקא ולא זמן מועט כדמוכח בגמרא [דף ל"ב ע"ב] וכ"פ התי"ט בשם הר"י ועל כרחך פירושו ג"כ שעה מהשוות ולא מהזמניות כשטת הרמב"ם בשעות שזכרו חז"ל. שבודאי לא היו שוהים ומכוונים בזמן א' יותר מזולתו. ואף מכאן ראיה למ"ש בפ"ק בענין השעות שבכל מקום שהזכירום רז"ל אינן אלא השוות וק"ל:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:3)

**לא**יפסיק בדיבור. דאילו הליכה לא מצינו בשום מקום הפסק הר"י עכ"ל. וכבר פירשתי דבר זה בא"ח סי' ק"ד בס"ד דע"כ ר"ל הליכה גרידא אינה חשובה הפסק. כשאינו שותק אלא מתפלל בדרך הליכתו להפיל הנחש מעל עקבו. וביארתי שם שא"א לומר בענין אחר. דהא אפילו שתיקה לחודה בלי הליכה הוי הפסק. כ"ש עם ההליכה והוא דבר שאין בו ספק יע"ש. וגם מוכרח ממקומו במשנתינו מדפלגינהו בתרתי ולא כריך ותני אפילו המלך שואל בשלומו ונחש כרוך אל יפסיק אלא הא כדאיתא והא כדאיתא דלשואל דרך להפסיק בדבור. ולנחש שאין צורך בדיבור נקט הפסקה סתמא דכל הפסק במשמע:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:4)

**ולא**עוד שאני אומר מטעם זה יותר משמע לי שדברי הר"י הללו אינם מוכרחים כלל. דפשטא דמתני' מוכח דאין לו לילך ולא יזוז ממקומו כלל. דודאי הליכה אפי' תימא דלא הויא הפסקה (וגם על זה יש להשיב אלא שאין כאן מקום ביאורו) לענין חזרה. מ"מ מפסיקו מכוונתו בודאי וכייל תנא כל מידי דמפסיק כוונה ואהכי קפדינן בתפלה. כדתנן בפרקין דלעיל [פ"ד מ"ה] היה רוכב על החמור ירד. ואע"ג דקיי"ל רכוב כמהלך דמי [קידושין ל"ג ע"ב] אלא ודאי אחד רכוב ואחד מהלך צריך לעמוד במקומו לתפלה ולא יתפלל דרך הילוכו מטעמא דאמרן. והא דפירש הרע"ב התם דאין הלכה כאותה משנה. אלא לא ירד. היינו נמי סייעתא לדידן. דטעמא מאי לא ירד כדי שלא יתבטל מכוונתו. לפי שאין דעתו מיושבת עליו כשלבו על חמורו. וזה דווקא ברוכב אבל מהלך ברגליו פשיטא דצריך לעמוד. ואפילו ברוכב אע"ג דלא ירד אפשר דצריך לעמוד:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:5)

**וא"כ**מכל הלין לא ידענא מהיכא פשיטא ליה להר"י הא מילתא דמצי מפסיק בהליכה מאחר שאין כאן אונס. דאי בשיש סכנה הא ודאי דמפסיק אפילו בדיבור. (כגון לקרוא לבני אדם שיעזרוהו וכיוצא) ובכל דבר:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:6
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:6](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:6)

**וקצת**יש להתנצל בעדו דס"ל כיון דאיכא ודאי טירדא בנחש כרוך על עקבו. הכי עדיף להסיר הטרדה. והוי שפיר דומיא דרוכב שהתירו לו שלא לירד מחמת שירדו חז"ל לסוף דעתו של אדם מתוך שהוא בהול על ממונו א"א שיסיר טרדתו ודאגתו ויפנה לבו לתפלתו. מ"מ יש לחלק בין ההיא דהתם ודהכא. דהתם שכיח היזיקא שיברח החמור ואיכא נמי הפסד ממון דחמיר טפי דבצדיקי עסקינן דממונם חביב עליהם מגופם [חולין צ"א ע"א. ועוד] והכא לא שכיח היזיקא לדעתם ז"ל דנחש לא הוה מועד להזיק (כדמוכח הכא [דף ל"ג ע"א] משא"כ בהזיק פ"א שנעשה מועד מתחלתו בסוף פ"ק דקמא וק"ל). וליכא היזק ממון דחביב ובהול עליו יותר. וגם קשה להוסיף על דבריהם במקום שלא אמרו הם ז"ל כן בפירוש:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:7
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:7](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:7)

**ועוד**אין בזה התנצלות מספיק. דמ"מ קשה דלא הוי ליה למתלי שריותא דהליכה במאי דלא חשיבא הפסק. דאפילו אי הוי הפסק. הרי אמרנו שמפסיק בכל ענין אם אנוס הוא. וכאן אונס גדול הוא שא"א ליישב דעתו ומחשבתו כל זמן שהנחש כרוך על עקבו ופשיטא שישליכנו מעליו ויסירנו בכל טצדקי דאית ליה למיעבד. אבל ודאי הדין אמת בכה"ג היכא דטרוד מחמת נחש או כל דבר המטרידו ביותר עד שא"א לו לכוין כראוי. שמותר להפסיק תפלתו ולהסיר הדבר המונעו מכוונתו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:8
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:8](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:8)

**וגם**לבי אומר לי דהך סיפא נמי משנת חסידים היא וארישא קאי דחסידים הראשונים עושין כן. ולא שאני אומר שלא נשנית משנה זו אלא להם. דודאי מעיקר דינא לכל אדם נשנית. אלא דקמאי מסרי נפשייהו אקדושת ה' ואכוונת התפלה וקבלת מלכות שמים. ולא היתה טרדה בעולם מפסיקתם שלא מצאה מקום בלבם לרוב דבקותם בהש"י. משו"ה לדידהו ודכוותייהו הוי חיובא כיון דליתא לטרדה לגבייהו. אבל דורות האחרונים וכ"ש כגון אנו יתמי דיתמי. שא"א לני לכוין כראוי אפילו בלא טרדה חזקה פרטית. כמ"ש בפוסקים משם הר"מ מרוטנבורק שלכן אין אנו חוזרין להתפלל מפני מניעת הכוונה [עיין בשו"ע או"ח סימן ק"א] כ"ש שא"א לנו לטהר מחשבתנו במקום שיש טרדות עצומות כדלעיל. ופשוט שיש לומר בזה הכל לפי מה שהוא אדם. ולפי מה שהיא הטרדה. ולפי הענין שיכול להסירה בקלות יותר יעשה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:9
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:1:9](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:1:9)

משנה לחם
**מתוך כובד ראש** ומ"מ צריך להיות בשמחת הלב. כמ"ש אין עומדין להתפלל. אלא מתוך דבר הלכה פסוקה. שנאמר פקודי ה' ישרים משמחי לב. ואומר עבדו את ה' בשמחה. ועמ"ש בס"ד בסולם בית אל.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:3:1)

**מנין**המ"ם בחיר"ק כי היא מלה מורכבת הרצון **מן אין** שהוא כמו אנה מאין באתם:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:3:2)

משנה לחם
**האומר**עמ"ש בס"ד בחידושי מגלה. ובמו"ק סס"ח. ובחידושי גמרא.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:3:3)

משנה לחם
**מודים**עמו"ק (סקי"א).


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:3:4)

משנה לחם
**העובר**הכא קתני העובר. ובפ"ב דתענית תנן מורידין לפני התיבה. היינו משום דמיירי התם אחר שקרא בתורה. על הבימה שהיא גבוהה. שייך אחריו לשון הורדה לתפלה. שהיא למטה בקרקע בה"כ. זה למדתי מדברי הר"י בן חביב ז"ל. הובא ביתה יוסף (סק"ן). **אי הכי** ליכא למשמע מידי לא מהכא ולא מהתם. אם ש"צ צריך להיות ג"כ במעמקים כשמתפלל. כמו שרוצים להוכיח מלשון יורד לפני התיבה. דהא הכא תנן עובר. עמ"ש בפ"ג דר"ה.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:3:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:3:5)

משנה לחם
**התיבה**ארון שס"ת מונח בו. ערפ"ב דתענית. ומו"ק סקנ"ד.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:1)

**ואם הבטחתו.**הביא בתי"ט מהגהות מימון שכתבו הטעם שלא תתבטל נ"כ. אבל אם יש שם אחר לא ישא את כפיו אפילו אם הבטחתו וכו' עכ"ל. ובדבר הזה כבר כתבתי בעזה"י בחידושי לא"ח סימן קכ"ח דאי לאו דמסתפינא אימא בה מילתא חדתא אשר לא שערוה הראשונים ז"ל. דנלע"ד דוחק גדול פירושם ז"ל במשנתינו במה שנהגו בה עין יפה והוסיפו על לשונה כאילו חסורי מחסרא והכי קתני ואפי' אין שם כהן אלא הוא וכו'. ואני בעניי הכינותי את לבבי בכל כיוצא בזה לבאר לשון התנא כפי היכולת על פי משמע פשוטו כל שאפשר לקרבו בימינה של תורה. כאשר יראה המעיין בכמה מהמקומות שטרחתי בכזה להעמיד לשון המשנה כהוייתו. כי לא דבר רק הוא אפי' במקום שהתלמוד אומר בפירוש להוסיף או לגרוע בה צריך לבקש טעם גירסת התנא שלא שנאה כתקנה ודעת לנבון נקל. וכל שכן במקום ששתקו בעלי התלמוד אחשוב שזכות הוא לאדם להשתדל בהבנת לשון המשנה כפשטו בלי יתרון או חסרון. שאף אם אמרו [חולין ס"ג ע"ב ועוד] לעולם ישנה אדם לתלמידו דרך קצרה. לא כיוונו לקצר במקום שאמרו להאריך כדי שלא ליתן מקום לטעות. וע"כ לא אבוש מלומר גם כאן מה שהראוני מן השמים כבא לטהר:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:2)

**וזהו**דדווקא שנינו ואם אין שם כהן אלא הוא לא ישא את כפיו אא"כ הבטחתו. משום דאם אין שם אלא כהן אחד נקטינן דאינו קורא כהנים [סוטה ל"ח ע"א]. וכשאין קוראין לעלות לדוכן אינו עובר כשאינו עולה כמבואר הכל בטור סימן הנ"ל. ומשו"ה לא חיישינן לבטל נ"כ כיון דליכא חיובא אלא בקריאה כדמתרגמינן כד יימרון להון. וטפי אית לן למיחש לביטול תפלה שכבר הותחלה. לפיכך באינו בטוח לחזור דחינן לנ"כ. אבל בשיש שם כהנים בלא הוא דהשתא חזן הכנסת (כפי' התוספות ור"ת [ברכות ל"ד ע"א ד"ה לא יענה] לאפוקי מהאומרים ש"ץ קורא) קורא כהנים. (והוכחתי בס"ד בא"ח בסי' קכ"ח דאף מי שלא עקר רגליו בעבודה אינו פטור משום זה אלא מ"מ עובר ואע"פ שאינו רשאי מחמת שלא עשה כדין תחלה. מ"מ עבירה היא בידו שלא הזמין עצמו לכך וידע שיקראוהו וברור הוא ע"ש). אין אומרים לזה עבור בשלשה עשין [סוטה ל"ח ע"ב, ועוד] מחמת ספק וחששא בעלמא דילמא מיפסקא תפלה דרבנן. ואית ביה נמי משום פגמא כמו שביארתי שם באורך עיין עליו. וא"כ השתא פשיטא ליה לתנא דצריך לעלות אפילו אין הבטחתו וכו' כשיש שם כהנים אחרים והרי זה דבר הגון מאד וקרוב לשמוע. ועוד הוספתי נופך להרחיב פי' המשנה ע"פ דרכינו יעויין בחידושי הנ"ל שאין להאריך כאן יותר. ואמנם ידעתי גם ידעתי כי קטונתי. ואינני כדאי לחוות דעתי נגד רבותינו ז"ל. והמעיין המשכיל יבחר. ולפ"ד יצא לנו שאין הכרח לדחות המדרש דברים רבה [ריש פ' תבא] שהביא בתי"ט וק"ל. וא"כ החזרה שחזר בו הרב בס' ל"ח [פ"ה סעיף נ"ב] עיקר וכן נלע"ד:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:3)

**רשאי**הרי"ש והשין בפת"ח. והאל"ף סימן הנקודה כמו שמאי ודומיו. והוא שם תואר כמו בנאי. גבאי. זכאי. (עי"ן השורש דגושה בהם עמ"ש בפ"ק מ"ג. ושורש המלה רשה מנחי למ"ד ה"א עיין בהגהות התפלה מ"ש בס"ד בדקדוק מלה זו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:4)

משנה לחם
**אמן**עמ"ש בסולם בית אל. ובבאור הקדיש שם. על ענין כונת תיבה זו באורך.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:5)

משנה לחם
**מפני הטירוף** אבל הפסקה לא הויא. עיין בתו' ועמ"ש בחידושי גמרא.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:6
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:6](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:6)

משנה לחם
**לא ישא את כפיו** ככתוב וישא אהרן את ידו.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:7
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:4:7](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:4:7)

משנה לחם
**ענין**נ"כ עפ"ז דסוטה. ועב"א הנ"ל.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:5:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Berakhot 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Berakhot/r/5:5:1)

**שליח צבור.** **שליח** השין שואית כי הוא דבוק: