## Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit Chapter 9

###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:1:1)

**ונלקחין מכל אדם בשביעית.**כתב הרע"ב ומן המשומר אפילו כחצי איסר אסור:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:1:2)

**ונ"ל**טעם נכון למה אמרו דווקא חצי איסר. והיינו משום דמעיקרא קאמר דמוסרין לע"ה דמי ג' סעודות. וקיי"ל בעירובין [ד' פ"ב ע"ב] ובשילהי פאה [פ' ח' משנה ז'] ובכמה דוכתי. דככר בפונדיון הוי שתי סעודות. והפונדיון הוא שני איסרין. נמצא סעודה באיסר ומשום דנקט מעיקרא שיעורא דג' סעודות שהוא אכילה ליום. נקט השתא נמי חצי איסר. דהו"ל חצי סעודה. דקמ"ל דבשמור אפי' חצי סעודה א' אסור:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:1:3)

**ותו**למ"ד צא מהן מחצה לחנוני [שם בעירובין ד' פ"ב ע"ב] שמשתכר בככר הנאפה. א"כ בתבואה הניקחת מן השוק משכחת. דמטי כדי סעודה א' לחצי איסר. ובהכי עסקינן בלוקח מן השוק. ודווקא כחצי איסר. דהו"ל שיעור סעודה הוא דאסור. הא בציר מהכי דליכא שיעור שביעה לא. דלא גזרו כולי האי וזה ישר מאד:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:1:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:1:4)

**ספיחי חרדל מותרין שלא נחשדו עליהן.**לשומרן שאינן חשובין בעיניהם. כדאיתא בירושלמי. ולשון הרע"ב אינו מדוקדק קצת:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:2:1)

משנה לחם
**ועבר הירדן** סתם. הוא במזרחו של ירדן. ועמ"ש בס"ד מ"י פי"ג דכתובות.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:2:2)

משנה לחם
**והגליל**חלקי שאר שבטים. מעבר לירדן ימה.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:2:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:2:3)

משנה לחם
**ושפל לוד** מ"ש רע"ב לקוח הוא מפירושו של הר"מ. **ופלא** גדול על חכם מופלא כמוהו. שיאמר דבר זר כזה. וכי מה ענין לוד ובית חורון והר המלך לעבר הירדן. במ"כ נפל בטעות מפורסם. כי לוד בארץ יהודה ובנימן. והיא מערי המצורות אשר ליהודה. וכן בית חורון מבואר בספר יהושע שהוא מעבר הלז. **והאמת** דהני תלת. פירושא דשלש קמאי דארץ יהודה נינהו. אבל שלש ארצות שבעבר הירדן. לא נזכרו במשנה. ור"ח שנאן בתוספתא. שם תמצאם על נכון.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:3:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:3:1)

משנה לחם
**וכל הארצות** כו'. עפיר"ש ז"ל. והשתא זיתים ניחא שכל הארצות שוות אבל ענבים כו'. **נראה** שצ"ל אבל תמרים. ועדיין הלשון צ"ע. כמדומה גרסא אחרת היתה להר"ש בגמרא דידן בפמש"נ.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:1)

**רג"א כל שכלה וכו'.**והלכה כדבריו. כתב הרב תי"ט ז"ל אבל תימא אי הלכה כר"ג א"כ הא דפירש הר"ב בספ"י [נ"ב צ"ל בס"פ ז'] דשביעית אוסרת בנ"ט קודם הביעור דלא כהילכתא עכ"ל:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:2)

**ושותא**דמר לא ידענא ומאי דעתיה. דמה ענין שביעית שאוסרת בנ"ט קודם הביעור. דלענין קדושת שביעית אתמר כדפרישית התם. דבנתערב של ששית בשביעית קיימינן התם. עלה קאי התם דבעי לעולם נ"ט. כדי לחייב כל התערובות בקדושת שביעית שלא להפסידן ושלא לעשותן סחורה כדין פירות שביעית גופייהו דנהגא בהו קדושה לפני הביעור. אבל לענין ביעור דהכא מיירי בפ"ש לחודייהו והגיע שעת ביעור. מה ראיה מדבר שנוהג לפני הביעור. דדבר אחר הוא לגמרי. דאפשר לומר שחמור ואפשר קל (עמ"ש לעיל ספ"ז):


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:3)

**ופלא**עצום אדמהדר אפירכי ממ"ש הרע"ב הו"ל לאתויי ממתני' לאקשויי מדין הביעור גופיה. דהא תנינן תמן [פ' ז' משנה ז'] שביעית אוסרת מין בשא"מ בנ"ט. והרי כאן שהגיע שעת ביעור לירק א' שבחבית שחייב לבערו. ואפ"ה אינו אוסר את השאר. ולאחר הביעור מי איכא מאן דאמר דאינו אוסר בנותן טעם:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:4)

**איברא**דהא נמי לק"מ. דאיכא לאוקמי ההיא דשביעית אוסרת בנתערב אחר שעת איסורו. שכבר הגיעה שעת הביעור ונאסר הוא דאוסר בנ"ט. אבל אם נתערב בהיתר. כבר בטל ואינו חוזר וניעור לאסור. עד שתגיע עונת הביעור לעיקר. דהטעם כמי שאינו מאחר שנתבטל בהיתר. ומיצרך צריכי תרתי בבי כדכתבינן התם:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:5)

**ואי נמי**כלישנא אחרינא דפרישנא התם. דחד בבא לנתערב בשביעית עצמה קאתי. דקמ"ל דאפ"ה חוזר וניעור. לאסור בשעת הביעור. מ"מ איכא למימר דלא קיי"ל הכין. אלא דווקא אם נתערב לאחר הביעור הוא דאוסר דקאי ליה ר"ג כוותיה דההוא תנא. אבל קודם הביעור קיי"ל כר"ג. דלא מחמיר לחייב הכל בביעור. מאחר שנתערב בהיתר:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:6
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:6](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:6)

**ולא**דמי לנ"ט דאוסר בשביעית עצמה לענין קדושת שביעית שבזמן איסורו נתערב. ועוד שהיא מן התורה. משא"כ בביעור שעיקרו אינו אלא מד"ס. ולכן הקילו בו שיאכלנו אפילו על האחרון. ומה שאוסר אחר שעת הביעור לפי שכבר נאסר. ובאיסורא קמערב:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:7
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:7](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:7)

**אי נמי**אפי' תימא כולה מתני' דהתם נמי ר"ג היא. ואף למאי דאמינא דהתם בתערובת דלפני הביעור עסקינן דנאסר וחייב בביעור. מיהו מודה ר"ג בשהגיע שעת הביעור של אחרון שהכל נאסר. רצוני אע"פ שיש עמו דברים של היתר ושל ששית. הכל מתבער עמו מאחר שנ"ט. ולא מיקל הכא אלא כל זמן שלא הגיעה שעת ביעור האחרון ודוק כך נ"ל ברור ולא קשיאן פסקי אהדדי:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:8
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:5:8](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:5:8)

משנה לחם
**בית נטופה** ע"ל רפ"ז דפאה.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:7:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:7:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:7:1)

**מאימתי נהנין ושורפין בתבן.**עיין לעיל שילהי פ"ח בתי"ט [משנה י"א] דצריך לפרש כאן הנאה ושריפה לצורך מלאכה. ולא לצורך הנאת גוף האדם. לפמ"ש בכ"מ שם בלישנא בתרא:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:1)

**ימכרו לאוכליהן.**כתב הרע"ב שיפרע אותן. ונ"ל דהכי קאמר שהאוכלן בין הוא בין אחרים יפרעו דמיהן. ולא נתנו לאוכליהן בחנם. וזה מוכרח שא"א לומר שהוא יפרע הדמים. ואחרים שמקבלים מתנה ממנו יאכלו בחנם. שא"כ הרי הם אוכלים בטובה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:2)

**וגם**אין לומר שדווקא הוא לבדו יפרע דמיהם. ולא יתן לאחרים אפי' בדמים. כי מה טעם בזה. מאחר שאין לו טובת הנאה מהם. שסוף סוף הדמים מתחלקים לכל אדם. מה לי הוא או אחר שיפרע דמיהן ויתחלקו. ועוד למה יקנסוהו שיפרעם בעל כרחו מה פשעו ומה חטאתו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:3)

**אלא**ודאי לא שנא הוא או אחרים שוין בזה. שכל האוכל יתן דמיהן. כדי שלא יבואו לאוכלן בטובת הנאה. ובזה נסתלקה קושית התי"ט:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:4)

**ודנקט**לאוכליהן נראה לי דהך סתמא כר"י דמתני' דלעיל. שאין אוכלין אחר הביעור כ"א עניי' והיינו אוכליהן. דר"א סבירא ליה הני שרו בהו אף לדברי ב"ש. וחכמים קסברי דאפי' לאוכליהן שמותרין אחר הביעור. לא ינתנו פירות הללו לדברי ב"ש. אלא ימכרו אפי' לאוכליהן:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:5)

**ודקתני**תו ודמיהן יתחלקו לכל אדם. נ"ל דהכי פירושו שהדמים הללו כל העניים שוין בהם. ר"ל אפי' העניים הללו שלקחום לאוכלן ופרעו דמיהן. יכולין שוב ליקח חלק בדמים. והרי הן כשאר כל אדם שזוכין בפירות שביעית או בדמיהן. דסתמא היינו עניים כדאמרן. ויד כולן שוה בו. שלא תאמר שהלוקחים פירות אלו. נסתלקו מהם שאין להם עוד זכות בו. שלא יהא נראה כהערמה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:6
[Lechem Shamayim on Mishnah Sheviit 9:9:6](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sheviit/r/9:9:6)

**או**שלא תחשוב דעבדו להו תקנתא במכירה משום היכרא בעלמא. כדי שידעו שפירות שביעית אינן נאכלין בטובה. ומיהא בדמיהן לא גזרו. ועניים הללו שפרעו דמיהן. קודמין לזכות בהן לכל אדם. קמ"ל דיד כל אדם עניי עולם שוה בהן. דלא ניתב כל הדמים ללוקחים הללו. דמיחזי כהערמה. אבל יכולין ליטול חלק בדמים. דכיון שאין להם חלק בו יותר משאר עניים. אין כאן טובה ושרי. אבל אין הכוונה בשאר כל אדם לכלול גם העשירים. ודוק: