## Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah Chapter 5

###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:1:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:1:1)

משנה לחם
**זהו החליל** זהו. להוציא החליל המכה לפני המזבח. על הקרבן (יב"פ בשנה) שדוחה שבת וי"ט.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:2:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:2:1)

משנה לחם
**במוצאי י"ט**הר"מ ז"ל בחבור כתב. עיט"א היו מתקנין. **דעתו** שהתקון של הגזוזטרא. היה נעשה מעי"ט. וסברא היא. כי למה יעשו מלאכה בח"ה בחנם. דהא אפשר מעי"ט. **אע"ג** דאשכחן בבימה דמלך. התם כדקאמר טעמא בירושלמי כי היכא דלא לדחקא עזרה (כלומר היה גורם דוחק בי"ט. שהיה העם רב בעזרה. ליראות פני ה'). **אבל**הכא. באויר העזרה היה הבנין. ולא היה גורם להם דוחק. וכך אני אומר לפירש"י שם בשם הירושלמי. **אמנם** לפי פירוש תוספות שם אה"נ לא דחיא בימה ח"ה. אלא בנין של פרקים היו עושין ומקימין אותה בח"ה שמחברים הפרקים. ואילו גם כאן הגזוזטרא של פרקים היתה. ובמיט"א מקימין אותה. והיינו מתקנין דתנן. **א"נ** ומתקנין כו' אינו נקשר למעלה. אלא דבר אחר בפ"ע הוא. לומר שכבר היו מתקנין שם כך (ע"ד וירום תולעים ויבאש) ומעי"ט היה נעשה הכל. **או** דילמא התקון שמפרישין הנשים מבין האנשים. ומושיבין אותן למעלה. זהו בלבד שהיו עושין במי"ט.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:3:1)

**מבלאי מכנסי כהני' ומהמייניהן.**כתבו התו' תימא דלא חשיב כתונת שגם היא היתה של שש ע"כ. ולי קשה גם מצנפת עכ"ל תי"ט:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:3:2)

**ופליאה**דעת התו' ממני דמאי ארי' שהי' של שש. אטו אם היתה של כלאים פסולה לשמחת בית השואבה. ותקשי להו המייניהם דאית בהו צמר. דקיי"ל כרבי דפ"ק דיומא [ד' י"ב ע"א] דאבנטו של כהן הדיוט של כלאים:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:3:3)

**והכי**איתא בהדיא בגמרא ריש במה מדליקין [ד' כ"א ע"א] דשמחת בית השואבה שאני. ולא בעינן בה שש דווקא. שגם האבנט שאינו כשר לפתילה דמנורה. ראוי להדליק בו לשמחת בית השואבה. וא"כ תרי תמיהי נינהו בדברי התו'. דלא זו דלא בעינן הכא שש. אלא אפי' לדבריהם דשש בעינן. טפי הו"ל לאקשויי אאבנט דחשיב ליה תנא. יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא. והתי"ט הגדיל המדורה ולא חלי ולא מרגיש:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:3:4)

**ואני**אומר שאין זה מדברי התו' רק איזה גליון מתלמיד טועה שהכניסו המדפיס תוך דברי התו' כמו שאירע לרוב:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:3:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:3:5)

**ולענין**התמיהה דלא חשיב כתונת ומצנפת. נ"ל דחד טעמא אית בהו. משו' דמנייהו מדליקין תמיד במקדש למנורה. והמייניהן לא חזו למנורה כדאמרינן בריש ב"מ. ומכנסיים נמי אפשר דאית בהו משום ביזוי מצוה. ואין דרך להדליק בהן במנורה מפני הכבוד וק"ל. והני דחזו למנורה לא הקלו בהן להשתמש מהם לצורך שמחת בית השואבה עיין בתו' ב"מ כנלע"ד נכון. וגמרא ערוכה היא בפ"ב דקידושין וכ"כ הרמב"ם דכתנות כהנים שבלו היו מדליקין במנורה. יעיין בכ"מ מ"ט לא חשיב נמי מצנפת למנורה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:4:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:4:1)

משנה לחם
**ועמדו**כו' בשער העליון. נקרא כאן כך. בבחינת שער היוצא למזרח. שהוא לעומתו. ונקרא שער התחתון. לפי שהוא בתחתית עזרת נשים. והיו יוצאין דרך ארוכה. להקיף ממזרח לדרום. עד שמגיעים לשער המים. כדי לעשות פומבי לדבר. שתהא שאיבת המים נעשית בעסק גדול. לקיים מה שכתוב ושאבתם מים בששון. וכשהגיעו לדרום. מצאו שם המעין. וכשמלאו המים לא היו מעבירין על המצוה. אלא מכניסין אותן מיד. דרך שער הסמוך. כמש"ל פ"ד בס"ד.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:4:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:4:2)

משנה לחם
**ואמרו אבותינו שהיו במקום הזה**כו'. **עמ"ש** באם למקרא (יחזקאל ס"מ) בס"ד.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:5:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:5:1)

משנה לחם
**ובמוספין מוסיפין תשע**וביום שיש בו שני קדושות. מסיק תלמודא שמאריכין בתקיעות ומרבין בתוקעין (ותימה על הר"מ שהשמיטה) עמ"ש בס"ד בס"ע ר"ח. בספר עיר האלהית שער החדש. **ועיין** בגמרא. דפריך אמאן דס"ל הכל לפי המוספין תוקעין. ליתני ר"ה שח"ל בשבת. דאיכא תלתא מוספין. והוא הדין לי"כ שחל בשבת. למ"ד שחולקין המוספין. **אבל** בעצרת שחל בשבת. ודאי איכא נמי תלתא מוספין. אלא דנקט קמא דמטי לידיה.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:5:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:5:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:5:2)

משנה לחם
**ע"ש שבתוך החג** היינו כשחל בח"ה. אבל בחג ר"ל בי"ט. לא היה שם תשע תקיעות של שמחת (בה"ש) כדתנן ר"פ שאין החליל דוחה אפילו י"ט. (וה"ה לשאר כלי שיר) אלא של שעת הקרבה ונסוך.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:6:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:6:1)

**בשמיני חזרו לפייס כברגלים.**שמע מנה דבי"ט שרי להפיס על הקרבנו' לידע מי יקריב. וכן בשבת היו מפיסין אנשי בית אב לעבודות היום. כדאיתא בגמרא דסדר יומא (דכו"א) ועמ"ש בס"ד פכ"ג דשבת:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:1)

**בג' פרקים היו כל המשמרות שוות.**צל"ע לדברי ר"ג פ' בתרא דמ"ק [דף י"ט ע"א] דאמר ר"ה וי"ה כרגלים. שהוקשו כל מועדי ה' זה לזה. אי ס"ל נמי דהיו שוין כמו כן בחילוק לחם הפנים. כשחלו י"ה ור"ה סמוך לשבת. מלפניה או מלאחריה בזמן שהיו מקדשין ע"פ הראייה. כאותה ששנינו פי"א דמנחות [ד' צ"ב ע"ב] חל להיות ע"ש:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:2)

**והא**פשיטא לן דבר"ה וי"ה לא חזרו לפייס בין המשמרות כברגלים. שהפייסות שהיו ביה"כ. משמר שזמנו קבוע עובד הכל. לפי שאין כל המשמרות שוות אלא בזמן שכל ישראל נכנסין בשער אחד. דהיינו בג' רגלים דהכל חייבין בראיה משא"כ ר"ה וי"ה שאין בהם חובת ראיה למקום:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:3)

**מיהת**קמיבעי' לי היכא דחלו סמוכין לשבת דאיכא משמר המתעכב או המקדים. דלא מצי מיזל בשבת הסמוכה. אם חולקין בלחם. כדרך שעושין בשאר י"ט שחלו סמוכין לשבת. דמאי שנא. אף שיש לדחוק ולחלק:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:7:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:4)

משנה לחם
**בשני מקריבין** פשוט דבח"ה נמי כל המשמרות שוות. **עיין** בספר הרוקח ריש הלכות עצרת. ומ"ע בספר זקנו ראב"ן. במ"ש בכוונת הפסיקתא. ומ"ר קהלת (פ' מה יתרון) אימתי הן תמימות. כשאין ישוע ושכניה ביניהם. **וצ"ע** כי לכאורה משמע שיהויריב לעולם משמש בר"ח ניסן. או לפניו. ולא ידעתי מניין למדרשים הנ"ל דבר זה. גם בירושלמי שילהי מכילתין. לא משמע כן. **ועיין**תשובת אמ"ה ז"ל (סקכ"ד) **ועתה** מקרוב ראיתי ספר חדש. פירוש על ירושלמי סדר מועד. השיג על אבא מרי הגאון זכרונו לברכה. וז"ל הנבהל להשיב. גם אנכי חשבתי ולא מצאתי הדבר מכוון. רק עד י"ד שנה. ומשם ואילך היה שונה במ"כ לא ידע מאי קאמר. ולא הבין דברי אמ"ה ז"ל לגמרי. ודב"ל.


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:1
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:1)

**משמר שזמנו קבוע.**אע"ג דב' משמרו' הוו קביעי וקיימי התם בכל שבת. האחד משמר היוצא. והאחד נכנס. ראשון משמש שחרית. והשני ערבית. ושניהם נוטלין החלות בשוה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:2
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:2](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:2)

**אפ"ה**נקט לשון יחיד. משום דמשמר היוצא הוא לבדו זכה בהקרבת הבזיכין. שהיא נעשית עם המוספין. וקודמת לנסכי המוסף. כמ"ש בפ"ו מהל' תמ"ו. א"כ סידור הלחם ונטילתו הכל נעשה ע"י משמר היוצא. שזכה בתמיד שנ שחר ומוספין. והוא הוא שזמנו קבוע השנוי כאן. שנוטל העשר חלות שזכו לו משולחן גבוה חלף עבודתו. ומזכה את אחיו הנכנסין עמו. שבדין לא היה לו לנכנס ליטול כלום. אלא דהכי אתנו בהדי הדדי כי היכי דלא לימטי תכלא לככא דשמע קל חברי' דאכל ואיהו לא אכל:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:3
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:3](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:3)

**מיהו**לית ליה זכייה בגווייהו אלא ע"י היוצא דשקיל להו באגריה. אחר שגמר כל עבודתן. וחולק אותן עם הנכנס. שאין לו חלק רק באכילה. לא בעבודה ודוק:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:4
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:4](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:4)

**והמתעכב נוטל שתים.**עבתי"ט שהקשה דהו"ל למיתני והמתעכבים:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:5
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:5](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:5)

**והא**לא קשיא דכבר נשמר רש"י ז"ל מזה דנקט מתעכב. משום דלפעמים אין שם אלא משמר א' המתעכב. וקמ"ל דאפילו משמר אחד נמי דיניה הכי דשקיל תרתי. אמנם מ"ש בכ"מ דכשחל י"ט בשני היכי קרי ליה מתעכב. האי המקדים הוא. והכי איבעי למיתני המקדים והמתעכב. הא ודאי קשיא טובא לכאורה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:6
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:6](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:6)

**איברא**כי דייקינן הא נמי לאו דיוקא הוא לגמרי ובחדא מחיתא מיתרצא נמי קמייתא. דהא ודאי דלעולם איכא מתעכב. בין כשחל יום א' להפסיק לפניה או לאחריה. שהרי אלו המקדימין הן שאר המשמרות. שאין זמנן קבוע שבאות בשבת לפני הרגל. להיותן כולן שוות ברגל. א"כ אותו משמר הקבוע לצאת באותה שבת. על כרחו הוא מתעכב. אם ירצה להיות מן הזריזין ומקדימין עצמן לפני כניסת הרגל. והרי א"כ הוא שוהה שם. ואינו יוצא אז כמנהגו. והוא המתעכב עכ"פ:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:7
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:7](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:7)

**והשתא**ניחא טפי דנקט לשון יחיד. משום דאי אפשר לקרות לכולן מתעכבים כנזכר. ואין שם אלא א' המתעכב. ושפיר קרי ליה מתעכב אחר שהיה ראוי להיות יוצא ונתעכב. וגם הוא נוטל חלק בשתי חלות. שנוטלין משמרות המקדימין והמתעכבים בכלל. לשכר על זריזותם. ומאחר שלא נופל מהם בזריזות. לכן לא יגרע מחלקו עמהם. לבד מה שנטל מחצה. חלקו המגיעו מפני קביעות משמרו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:8
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:8](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:8)

**ולעולם**כל המשמרות המקדימות והמתעכבים בכללות בזה. כי שכר הוא להם תחת זריזותם ועיכובם. אלא משום דלא פסיקא ליה דליהוי טפי מחד המתעכב. בין בשחל להפסיק מלפניה או מלאחריה. דחד ודאי משכחת ליה בכל גוונא. ואורחיה נמי לעכובי טפי. מאקדומי דאינך. משו"ה נקט הך לישנא. ודוק והרי זה ודאי כפתור ופרח בשיטת רש"י. וכן היא דעת הראב"ד ז"ל:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:9
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:9](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:9)

**אולם**דעת הרמב"ם ז"ל בענין זה ודאי תמוהה. כנראה למעיין בהשקפה מעוטה שפירושו דוחק מכל פנים. הן מצד הלשון והן מצד הענין ואין להאריך. כ"ש אחר שעלה בידינו פירש"י בריוח ת"ל. בדין הי"ל לראב"ד לדחותו בב' ידיו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:10
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:10](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:10)

**וראיתי**לחכם אחד שהאריך לשון כמשתבח מאד שנגלה לו רז לבאר השגת הראב"ד ע"פ הגמרא דשילהי פ"ק דיומא. ולא היה כל כך מהצורך להטריח עצמו במה שהוא פשוט מאד. ואף ממקומו כאן למד הראב"ד. ונגלה הזרות שבפירוש הר"מ ז"ל. וכתב גם אבא מורי הגאון ז"ל בספרו מהדוחקים שראה בו הר"א ז"ל:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:11
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:11](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:11)

**ואמנם**מסוגיית הגמרא הנזכר אף אם לכאור' משמעה כפירש"י דאי כפיר' הר"מ מדוע יפסיד הכ"ג בסבת עצלותו של משמר הנכנס. וגם למה יפסידו ב' המשמרות הנכנס והיוצא כששניהם זריזים. וראוי היה להפך שיקח הכ"ג יותר ממשמר אחד הזריז לבדו. מאחר שנפלו לו שמונה לחלקו בלבד. ממה שיקח מכשנוטלים הנכנס והיוצא בשוה. שמגיע מעט לחלקם בלא"ה:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:12
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:12](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:12)

**עכ"ז**אין זו תשובה נצחת ומשום הא אכתי לא תברא דאיכא נמי סברא איפכא דבשלמא כי איתיה למתעכב דלא פליג בשוה בהדי היוצא. ולא שקיל אלא תרי באגריה. ודיניה דכ"ג הוא דנפליג בשוה. ובהדיה דהמתעכב לא מצי למיפלג. דאגריה הוא. ומיבעיא ליה לפלוגי בהדי היוצא הקבוע. וטפי מפלגא לא מצי שקיל. משא"כ בדליכא מתעכב. דהנכנס והיוצא שוין. וכ"ג פליג בהדייהו בשוה. על כרחין מטי ליה טפי. דהתורה זיכתה לו לעולם המחצה במה שחולק:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:13
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:13](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:13)

**הרי**נתיישבה שיטת הר"מ ז"ל. באופן שאין לה סתירה מוכרחת מאותה סוגיא. גם בלח"מ הביאה ולא הקשה ממנה מצד זה. רק מצד הלשון דאיתא התם הא דאיכא משמר המתעכב הא דליכא. ואי כדברי הר"מ ז"ל הא לעולם איכא. ואף זה אינו כדאי להוכיח ההפך. דפשוט הוא דהא דאיכא היינו ברגלים. והא דליכא היינו בשאר שבתות השנה. וכמ"ש גם המחבר הנ"ל. וכמעט לא ניתן ליכתב מרוב פשיטותו:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:14
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:14](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:14)

**אבל**בלא"ה נמי לק"מ. דאפי' תימא הא והא ברגלים מיירי. ומי לא משכחת לה נמי זימנין דליכא משמר המתעצל. ואטו מי קאמר הר"מ ז"ל דחייבין להיות עצלנים. אלא מילתא דשכיחא היא. ואי איתרמי דהוו כולהו זריזין. ועלה כל המשמר הנכנס שזמנו קבוע באותו שבוע שלא נתעצלו. הרי ע"כ אין כאן דין משמר מתעצל מעתה. אלא זריז הוא ונוטל כקבוע כדינו. ואז נוטל הכ"ג כנגד שניהם בשוה. כטעם שאמרנו. לפי שירד לתורת חלוקה עם שניהם ביחד. ולכן יפה כחו וכנזכר:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:15
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:15](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:15)

**מעתה**לא נשארה שום טענה על פי' הר"מ משם. ואף אנו יודעין שעדיין יש דוחק קצת בלשון דליכא משמר המתעכב. דהכי הול"ל הא דלא נתעכב המשמר. מ"מ אין זה מספיק לבטל פירושו והלא בל"ז יש דוחק יותר גדול במה שקורא למתעצל מתעכב. שהרי המתעצל ולא בא. ודאי אין לו ליטול כלום. והרי ראה זה הר"מ ז"ל וניפייס בו. וצריך לומר דהכי סבר וקביל פירושא דמתניתין. ותו לא מידי:


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:16
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:16](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:16)

סליקא לה מסכת סוכה בס"ד


###### Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:17
[Lechem Shamayim on Mishnah Sukkah 5:8:17](https://torahapp.org/share/book/Lechem%20Shamayim%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:17)

משנה לחם
**בלח"ש** נ"ב**ודע** דבתוספתא דמכלתין כתוב שברגלים כל משמר נוטל חצי חלה. **והוא** תמיהא גדולה. שמא סובר תנא דברייתא. דברגלים עצמן אין לכ"ג כלום בלה"פ. אם לא מה שמגיעו מחלק משמרו. **בלגה** עמ"ש בס"ד בחידושי גמרא רפ"ד דתענית.