## Lev Shalem on Mishneh Torah, Marriage Chapter 6

###### Lev Shalem on Mishneh Torah, Marriage 6:3:1
[Lev Shalem on Mishneh Torah, Marriage 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Lev%20Shalem%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/6:3:1)

**כיצד האומר לאשה אם תתני לי וכו'.** לשון הרב המגיד, ופי' רבינו במשנה מבואר שהוא מפרש שיש בו מעשה וכו'. עד אם תתני דהיינו התנאי עכ"ל. וכן פי' כדבריו בתוס' וכן פי' הרמב"ן והרשב"א ז"ל דרך פשיטות וכו' יעו"ש. והטור סי' ל"ח כתב וז"ל מלשון הרמב"ם יראה שאם השלים כל תנאו קודם שנתן לה הקדושין דהוי תנאי שכתב אבל אם אמר לה הרי את מקודשת לי בדינר זה וכו'. עד סוף הל' ד' ולא נהירא דמילתא דפשיטא היא אם נתן בידה בלא תנאי וכו'. וכתב הב"י ז"ל וז"ל וכתב רבינו דלא נהירא דמילתא דפשיטא היא וכו'. כלומר וא"כ לא היה צריך שיתנו חכמים ויצריכו לעשות תנאי קודם למעשה כיון דמלתא דפשיטא היא שאם קדם המעשה סתם אין התנאי שהתנה אח"כ כלום ואין זה כלום דכיון דגמר דברי הקדושין הוא התנאי שהרי הוא אומר הרי את מקודשת לי בזה על תנאי כך וכך אע"פ שנתן לה הקדושין קודם שיזכיר התנאי מ"מ כיון דדברים אחרים הם בלי הפסק ראש דבריו אסיפא סמיך והו"ל למימר דלא חלו הקדושין אלא על אותו תנאי אם לאו דגמרינן מתנאי בני גד שצריך שיהיה תנאי קודם למעשה. ולישנא דהרמב"ם הכי דייק שכתב אם א"ל הרי את מקודשת לי בדינר זו ונתן הדינר בידה והשלים התנאי ואמר אם תתני ר' זוז תהי מקודשת וכו'. הרי התנאי בטל ומדכתב השלים התנאי משמע כמ"ש דתנאי לאו מלתא באפי נפשה אלא תשלום דבריו הראשונים ע"כ.
**ולפי** ענ"ד נראה דכוונת הטור היא דבשלמא אם היה אומר הרי את מקודשת לי בדינר זו והיה נותן הדינר בידה והיה משלים ואמר אם תתני לי מנה ואם לא תתני לי לא תהיה מקודשת אזי שייך לומר דמאמר אם תתני לי ואם לא תתני לי מנה אהרי את מקודשת לי בדינר דקאמר ברישא קאי כיון שכפל דבריו ואמר אם תתני לי מנה הרי את מקודשת לי הא תו למה לי הרי כבר אמר ברישא מקודשת א"כ זה ודאי מוכח דתנאי מלתא אחריתי היא וכיון דקי"ל בכל התורה כולה תוך כדי דיבור כדיבור דמי חוץ ממקדש וחבריו והוא פסיק ואמר ברישא מקודשת ועשה מעשה שוב אינו יכול לחזור בו ולהטיל תנאי זה נראה לענ"ד כוונת הטור.
**אך** לשון הטור מגומגם אצלי מאד במ"ש ומלשון הרמב"ם יראה שאם השלים כל תנאו וכו' חדא שאין זה מבוקשו של הטור בדין זה להקשות עליו והו"ל למימר ומלשון הרמב"ם יראה שאם נתן בידה בלא תנאי שהיא מקודשת בלא תנאי ועוד דלפי דבריו הו"ל להביא רישא דלישניה דהרמב"ם והוא מפורש בהדיא ומאי לשון יראה דקאמר הטור וצ"ע.


###### Lev Shalem on Mishneh Torah, Marriage 6:18:1
[Lev Shalem on Mishneh Torah, Marriage 6:18:1](https://torahapp.org/share/book/Lev%20Shalem%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/6:18:1)

**כיצד האומר לאשה הרי את וכו'.** כתב הרב המגיד ז"ל ונראה מדבריו שהטעם שבמעכשיו ובעל מנת אינו צריך לדברים עכ"ל. ודע שיש מי שרצה ללמוד מכאן דאם התנאי היה בדבר שהיה כבר א"צ משפטי התנאים. והקשו לו שהרי בסוטה התנאים הם לשעבר ומשם למדו משפטי התנאים. ועיין בשיטת הריטב"א גבי סוטה שכתב דבסוטה לאו משום תנאי אתינן עלה למ"ד דאפי' במעכשיו צריך משפטי התנאים. וקשה מקדושין דף נ"ט גבי מעכשיו ולאחר למ"ד יום יעו"ש. בני דוד פאלקון דף י"ג עמוד א'.