## Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 298

###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:1
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:1](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:1)

ט"ז סק"א שנברא האור במ"ש כדאמרינן בפסחים דף נ"ד שלא נברא אש אלא במ"ש נתן הקב"ה דיעה באדה"ר וטחן ב' אבנים זו בזו ויצא מהן אור:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:2
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:2](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:2)

שם ניתקן מעיקרא הוקשה לו דטעמא דהבדלה שייכא נמי במ"ש. לכן תירץ דעיקר התקנה לא בשביל זה היה אבל המג"א ס"ק ב' ישב בדרך יותר מרווח:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:3
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:3](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:3)

מ"א סק"ג הנוסח ממש. כל כמשמעותן א' לא מקרי משנה ממטבע שטבעו חכמים בברכות ויוצא דיעבד:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:4
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:4](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:4)

סק"ד אמרינן בגמרא פסחים דף ק"ג ר' יעקב בר אבא איקלע לבי רבא קם שמעי' דרבא כו':


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:5
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:5](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:5)

שם ולכן השיב שמעי' כו' הקשה הא"ר א"כ מאי קאמר אי לא שמיע לו כו" א"ל אבוקה להבדלה כו' ונשאר בקושיא ונראה פשוט דתירוץ המג"א הוא ע"ד תירוץ הר"י מקורב"ל דכשהשיב לו שמעי' אדעתי' דנפשיה עביד לא הבין וסבר דאין מצוה באבוקה כל עיקר ולכן הקש' אי לא שמיע אז הבין רבא כו' ולא שינה המג"א מדברי הר"י אלא כדי שלא יהי' מוכח מכאן דכשמונח נר א"צ להדליק אבוקה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:6
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:6](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:6)

שם הרבה מאורות ס"ל להמג"א דהא דמצוה מן המובחר באבוקה הוא מחמת שמברכין מאורי לשון רבים משום דטובא נהורי איכא בנורא שהשלהבת אדומה לבנה ירקרקת ואלו המראות ניכרין ונראין יותר באבוקה ממה שניכרין בנר ומש"ה בשתי נרות צריך שיגיעו המאורות זו בזו לענין הבדלה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:7
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:7](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:7)

ט"ז סק"ב ונר שיש לו ב' פיות צריך להגיה פתילות והוא ענין בפ"ע דרך פי' על רמ"א ס"ב דאינו שייך אלא בנר של שמן דאם מונחים ב' הפתילות סמוכים אורותיהן מגיעין זה לזה הוי אבוקה משא"כ נר שלנו אף אם מונח שם כמה פתילות הוי כמו פתילה עבה ואמנם אם מפריד ביניהם שעוה או חלב הוי נמי אבוקה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:8
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:8](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:8)

מ"א סק"ה ולא לפשוט האצבעות ולראות פני האצבעות רק אחור כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:9
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:9](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:9)

סק"ח נר מנר עיין חמד משה מה שהשיג ע"ז ודבריו דחויים מתוך מה שאכתוב באות י"ט ואין כאן המקום להאריך:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:10
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:10](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:10)

ט"ז סק"ה. דאפי' שלא במסיב'. והש"ס הכי קאמר שסתם מסבת כו' מש"ה אף ע"פ שעכשיו אין הבשמים במסיב' שלהם אסור לברך שהבשמים שלהם סתמן נמוכרן למסבת ע"א ב"י בשם הר"י:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:11
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:11](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:11)

שם דהיינו בישראל. מ"ש הט"ז בס"ק זה כמה פעמים בישראל שהדליק מנכרי עיין מה שאכתוב באות טו:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:12
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:12](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:12)

שם אלא דקמ"ל אפי' לא הודלק בשבת אלא שהדולק במ"ש כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:13
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:13](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:13)

שם ובאמת ה"ה אם שבת יש עדיין איסור משום סתם כו' כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:14
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:14](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:14)

סק"ו והא אחרינא הוא מתוך ששלהבת דולקת והולכת קמא קמא פרח ליה רש"י ז"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:15
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:15](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:15)

מ"א סק"י הדליק נר לחולה. דגזרו חכמים על כל נר כותי שביד כותי משום נכרי ראשין ועמוד ראשון הובא אח"כ ודוקא שעשה במוצאי שבת אבל הדליק לחולה בשבת שרי כמ"ש המג"א סק"ז דמילתא דלא שכיחא הוא ול"ג ואין ספר מ"ע בידי:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:16
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:16](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:16)

שם אפי' בישראל מנכרי אסור במסבה. תימא שהמ"מ והב"י לא כתבו אלא בנכרי שהדליק מישראל דלהרמב"ם צריך שלא יהיה הנכרי עכשיו במסיבה דאל"כ אסור עתה מפני שהוא לע"א אבל בישראל מנכרי שרי אפי' מנר ע"א עצמו וכמ"ש במג"א סק"ח ואולי נוסחא מוטעת נזדמנ' לרבינו הט"ז במ"מ ובב"י:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:17
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:17](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:17)

שם גם בשלא שבת ישנו להאיסור. ר"ל גם שלהבת לא נתבטל כלל האיסור כדמשמע ל' הש"ס דאיסורא נמי איתא משמע שאין בהיתר לבטלו דאפ"ה שרי משום דהברכה קאי על התו' לבדו וא"כ ה"ה בע"א:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:18
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:18](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:18)

שם דאם הוציא שלהבת בקיסם. דבמוציא שלהבת לבדו פטור וכגון שהיתה דולקת ברה"י סמוך לרה"ר ונופח בידו ונתן שלהבת והפריחה לרה"ר. אבל אם הוציאו בקיסם כיון שיש לדבק בו חשובה היא וחייב על הוצאתה אף ע"פ שאין בקיסם שיעור לחייב על הוצאתה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:19
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:19](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:19)

שם ה"נ בנר מנר הוי כמו קיסם. ונימא דכיון שיש לו דבר להדבק בו הוי שלהבת כממש גם לענין שנתפס בו איסור ע"ז כמו דחשיב' לענין הוצאה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:20
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:20](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:20)

שם פירש"י כגון שהדליק נר משלהבת חבירו דין זה הוא לקמן בסי' שצ"ז וס"ל להט"ז דאפילו הדליק מנר של חבירו או משלהבת שבגחלת נמי אין מעכב לענין תחומין דכ"מ בטור שם הרי לענין הוצאה אמרינן דהשלהבת חשובה ע"י הקיסם אבל לענין שאר איסורין כיון דנר השני שהודלק בראשון אין בו שום איסור כגון תחומין או ע"ז ממילא א"א שיהי' בתפס האיסור בשלהבת לבדו דאין בו ממש משא"כ בהוצאה כל שהשלהבת מחובר בקיסם חשובים שניהם וחייב על הוצאתם וק"ל כן נלע"ד ביאור דברי הט"ז ועיין ט"ז י"ד רסי' קמ"ב וסי' רכ"א ס"ק מ"א:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:21
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:21](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:21)

שם כיש עמה גחלת או קיסם כו' כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:22
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:22](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:22)

שם ותו דאם לא כן. ר"ל אי לא נימא דתמיד יש רוב א"כ הכא לענין נר שלא שבת ה"ל להתנות דלא שרי אא"כ יש רוב כמו שהתנה בריח אלא ודאי דתמיד יש רוב:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:23
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:23](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:23)

שם דבאמת יש בו רוב היתר כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:24
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:24](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:24)

ס"ק יא נרשם בטעות בפנים על ובמוצאי י"כ אין מברכין וצריך לציין על בבא דאבל נכרי כו' אין מברכין:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:25
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:25](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:25)

ס"ק יג ועסי' רי"ז ס"ז דשם קשה ג"כ קושיא זו:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:26
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:26](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:26)

ש"ע ס"ח אבל במוצאי יו"כ טעם כל החילוקים בסי' זה בין מוצאי שבת ליו"כ מבואר בסי' תרכ"ד: ש"ע סי"א שלא תהא לבנה. שאם יש לבנה א"צ השמש לאורה ולא נעשה אלא לכבוד שכינה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:27
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:27](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:27)

מ"א ס"ק יז. ועססי' ס"ט. דמברך יוצר המאורות מפני שנהנה על ידי אחרים אבל בהבדלה לאו בהנאה גרידא תליא מלתא דהא אין מברכין עד שיאותו לאורו עיין בב"י:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:28
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 298:28](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/298:28)

ש"ע סט"ו נר בתוך חיקו. זהו לשון הגמרא ברכות דף נ"ג נר טמונה בתוך חיקו והיינו שאינו רואה השלהבת ולא משתמש לאורה וכן פנס כך הוא כמ"ש המג"א ס"ק כ' והדר קאמר לא זו אף זו רואהו אינו משתמש או להיפוך והירושלמי שהוא כלשו' המחבר מוסיף אספקלריא דהיינו של זכוכית ומשמע דלאיסורא מוסיף משום דאע"ג דמשתמש מ"מ אינו רואה. ומה שמסיים משתמש ואינו רואה היינו לפרש אספקלריא והקשה הרב ב"י אהרשב"א דפסק דזכוכית מיקרי רואה ומשתמש כיון דרואה דרך הזכוכית וסותר להירושלמי וע"ז תירץ המג"א סק"ב דסיומא דמשתמש ואינו רואה לאו לפרש אספקלריא בא אלא מילי מילי קתני וה"ק אם הנר בתוך אספקלריא אלא שרואה ואינו משתמש שעומד מרחוק או משתמש ואינו רואה כגון מן הצד אסור והא דקמ"ל זאת באספקלריא ולא בנר גופא הוא כדי לדייק הא עומד מקרוב לאספקלריא שרי דהוי רואה ומשתמש וכהרשב"א זהו כוונת המג"א: