## Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 30

###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:1
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:1](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:1)

(מ"א סק"ב.) הכוכבים. דהיינו סוף שקיעה ולאפוקי דלא נימא דאיסור הנחת תפילין מיד בתחלת שקיעה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:2
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:2](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:2)

(שם) ובסי' כ"ה כתב. הוקש' לו הרי זמן ערבית בצאת הכוכבים וא"כ צריך לסלק התפילין מתחל' קוד' שהתחיל ערבית וזה היא ענין בפ"ע ואינו נמשך כלל אדלעיל דודאי אי הוי אמרינן דתחילת שקיעה אסור כ"ש דהוי קשיא טפי:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:3
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:3](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:3)

(סק"ג) ברבים. דכל שעושה ברבים הוי כהוראה וע"ש סי"ח סק"א:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:4
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:4](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:4)

(מ"א סק"ה) סי' כ"ו אפשר כוונתו ליישב מה שהקשה לו שם על הרא"ש איך משום איחור דרכו יתירו הך קרא דבין עיניך יהיו שתים ע"ש בדברינו ובא לתרץ כאן דמיירי שיצא קודם זמנ' ולכן אז אין כ"כ קפידא דההוא דבין עיניך יהיו ב' כיון דבלא"ה אם היה רוצה לא היה מניח כלל ואולם זה לא שייך רק לטעם שני שהובא בט"ז סק"ה דמה שהותר ביוצא לדרך להניח קודם הזמן משום שמירה וא"כ עיקר ההנחה משום שמיר' וכמונח בקופסא אז שפיר י"ל דלא שייך כ"ז שבין עיניך משא"כ לטעם הראשון דכיון שיוצא בדרך ליכא חשש שיצ' א"כ הוי קודם זמנם כזמנם ומקיים מצות תפילין וא"כ ודאי שייך כ"ז שבין עיניך ונ"ל דהמ"א ס"ל דשני הטעמים אמת הם ומה שאומר ביושב בקרון היינו היכא דא"צ שמירה ובזה יתבאר המשך דבריו דאחר שכתב דין יושב בקרון כ' ועיין סימן כ"ו וכוונתו לתרץ הקושיא על הרא"ש במ"ש תחלה דמיירי שלא הותר לו להניח רק לשמיר' מש"ה לא שייך בין עיניך אלא דע"ז קשה דהא באמת מקיים מצות תפילין שפיר מחמת טעם ראשון לכן הביא תחלה דבקרון ליכא טעם ראשון ולא הותר אלא לשמירה ויצוייר ההוא דסי' כ"ו בקרון ודוק:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:5
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:5](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:5)

(ט"ז סק"ו) טועין הט"ז לא ס"ל מ"ש המ"א דברבים הוי' כהורא' ולכן דוקא בדרך שהפוגע בו יסבור שהניח אחר שקיע' משא"כ בבה"מ שראו שהן עליו מתחלה לכן גבי בה"מ הוצרך לכתוב קידש היום דבחול לא צריך ולהמ"א דברבים הוי הורא' איתא לדין בה"מ אפילו בחול ואם כן ק"ק לדידי' למה גבי בה"מ כתב וקידש עליו היום ועיין בב"י דד' באמת לפרש דהאי וקידש היום מיירי בחול ע"ש באורך:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:6
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 30:6](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/30:6)

(מ"א סק"ו) בס"ס שע"ה דשם מבואר דלענין איסור דאורייתא נחשב לילה בתפלת צבור אף שהוא לא התפלל משא"כ באיסור דרבנן: