## Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 310

###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:1
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:1](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:1)

ש"ע ס"א עץ שתולין בו דגים עץ זה הוי כלי כיון שיחדו לתלות דגים אלא משום דמאיס הוי לר"י מוקצה מחמת מיאוס ואנן ק"ל כר"ש:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:2
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:2](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:2)

ט"ז סק"א ולא קי"ל כר"ש כמבואר בר"ס רע"ט:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:3
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:3](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:3)

שם שאין תורת כלי היינו מוקצה מחמת גופו שביארתי בר"ס ש"ח:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:4
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:4](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:4)

שם דבר העשוי להסתלק דבה"ג לא אסח דעתיה מיניה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:5
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:5](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:5)

ש"ע ס"ב לסחורה. דאע"ג דעומדים לסחורה דעתו עליהם לאכול מהם כשירצה:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:6
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:6](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:6)

שם שזרעם בקרקע זה וכן ביצים שתחת התרנגולת הוא בעיא בש"ס דשמא מודה בי' ר"ש משום דדחי' בידים ואע"ג דמטה ונר שהדליק בשבת וכבה אע"ג דדחי' בידים היינו משום דכשכבה נסתלק הדחי' אבל באלו שהדיחוי הוא משום שזרען עדיין לא נסתלק הדיחוי ופשוט דשרי לר"ש ולא אסור אלא היכא דאיכא תרתי כמ"ש בש"ע סוף הסעיף. ועל זה הקשה המג"א דהא אסרינן בנר שכבה דלא כר"ש אע"ג דחזי ומכ"ש בהא. ותירץ דהתם משום מגו דאתקצאי ר"ל דבה"ש לא הוי חזי למידי מחמת האיסו' וא"כ בה"ש אית ביה תרתי מש"ה אסור כל היום משא"כ באלו דחזיין גם ביה"ש:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:7
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:7](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:7)

ט"ז סק"ג דמקפיד עליהם והוא מוקצה מחמת ח"כ והשפוד הוא מוקצה מחמת גופו:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:8
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:8](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:8)

ש"ע ס"ד שלא ידעי' הבעלים. והוקצה מדעתם אפ"ה שרי דהוי ליה מוקצה בטעות:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:9
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:9](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:9)

ט"ז סק"ד ובשבת נעשו ראוים ר"ל דבהא י"ל מגו דאתקצאי לבה"ש דהא בה"ש לא הוי חזי וא"כ הוי כגרוגרות וצמוקים דדחי' בידים וגם ליא חזי בה"ש וכמו שכתבתי אות וא"ו אפ"ה שרי והטעם ביאר שם משום דהוי גומרו בידי אדם ע"ש. ור"ל דאמרינן בביצה דף כ"ז סתם קדרות הם רותחות בה"ש ואין ראויות לאכילה ואיך אכלינן מינייהו באורתא אלא אמרינן מגו דאתקצאי אלא משום דהוי גומרו בידי אדם ופירש"י כיון דבידו לתקנו בו ביום לא מקצי' ליה מדעתו מחמת דחייתו עכ"ל. וע"כ לאו דוקא פי' דבידו לתקנו דהא בה"ש הוא רותח ואין בידו לתקנו אז אע"כ ר"ל כיון דברי שיתקן מעצמו מיקרי גומרו בידי אדם [וכ"מ ממה שפירש"י שם גבי גומרו בידי שמים דהיינו ע"י חמה כו' ובזה ספק הוא שמא לא יהיה חמה] דלא אסח דעתיה. ומש"ה הנך תמרים שידוע שיהיה תיקונם בשבת כשנקלט טעם התמרים במים הוי גומרו בידי אדם כך נראה הכוונה. ודברי הב"י תמוהים בזה מאוד שוב מצאתי שכן הקשה בספר חמד משה ומ"מ קצת קשה לי בנר שכבה דאסרינן מטעם מגו דאתקצאי מ"מ לא אמרינן אם היה ברי לפי ערך השמן שיכבה בשבת מותר דהוי גומרו בידי אדם ויש לחלק ועיין מה שכתבתי בסי' רע"ט אות י"ב ודו"ק:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:10
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:10](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:10)

ש"ע ס"ו מבטל כלי מהיכנו. דהוה כקובע לה מקום ומחברו בטיט שלא יוכלו ליטלה משם והוי מלאכה א"נ דהוי כשובר הכלי:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:11
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:11](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:11)

שם אבל מותר. קמ"ל דלא חיישינן שמא כשיטול הכלי ינדנד המוקצה כיון שהוא מכוסה מן העין:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:12
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:12](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:12)

בהג"ה ס"ז ואפי' לצורך גופו. דדין הבסיס כאותו המוקצה שעליו וכיון דמעות הוא הוי מוקצה מחמת גופו דאסור אפי' לצורך גופו ומקומו גם דין המטה כך:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:13
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:13](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:13)

מ"א סק"ד ועמ"ש סי' ש"ח סכ"ז מ"ש במג"א ס"ק ג':


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:14
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:14](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:14)

סק"ה מיהו לצורך וכו'. הטעם הוא דהכיס הוי כלי שמלאכתו לאיסור ושרי לצורך גופו והקשה המג"א דהרא"ש כת' דדמי לסיכי וכו' והיינו מוקצ' מחמת ח"כ והג"א הוא דעת אחרת דס"ל דלא הוי ח"כ משא"כ להרא"ש:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:15
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:15](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:15)

שם דכ"ע מודו בזה. ר"ל אפילו המחבר דמתיר ביחדה היינו דוקא לצורך גופו דכיון דיחדה נעשה כלי שמלאכתו לאיסור:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:16
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:16](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:16)

סק"ו שרי ללבשו. דלא אמרינן דהכיס עצמו הוי משאוי אלא בטל להבגד:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:17
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:17](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:17)

שם וא"כ עכ"פ שרי. הוא ענין בפ"ע דכיון דמותר לצורך מקומו שרי להניח בו איזה דבר ואפילו להרא"ש שהביא בס"ק הקודם דכיס המיוחד למעות הוי חסרון כיס מודה בכיס שבבגד דחזינן דאין מקפידין עליו כ"כ:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:18
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:18](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:18)

סק"ז גבי מוכני המוכני והשידה הם ב' כלים אע"פ שהם דבוקים והם כמו הבגד והכיס ואפ"ה כת' הרמב"ם דאם היה אפשר לנער היה צריך לנער:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:19
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:19](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:19)

שם הוי כלי בפ"ע. ואינה בטילה לגבי השידה וממילא דה"ה בכיס הקשור בבגד שאינו בטל לבגד מש"ה אסור לטלטל הבגד:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:20
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:20](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:20)

ש"ע ס"ח חשוב מדבר האיסו' ואם שניהם שוים אסור:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:21
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:21](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:21)

שם וטעם ההיתר ר"ל דלמה בסי' ש"ע ס"ג אמרינן בפירות שאינם נפסדים ינער הכל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:22
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 310:22](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/310:22)

מ"א סק"ח קודם שנתערב דאל"כ אינו בטל דמוקצה הוי דבר שיש לו מתירין אבל בכה"ג בטל כמבואר בסימן ש"כ במג"א סק"ה והיינו נמי טעמא דסי' שי"ח במג"א סק"ח דמה שהבהמ' גדולה בטילה ע"ש: