## Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 585

###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:1
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:1](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:1)

מ"א סק"א וגם השומע. ביאור הדברים כך הוא כי תקיעות שתוקעין קודם מוסף נקראו תקיעות דמיושב שא"צ לעמוד רק התוקע אבל הצבור רשאין לישב והתקיעות שתוקעין על סדר הברכות של תפלת י"ח במלכיות זכרונות ושופרות נקרא תקיעות דמעומד שצריכין הצבור ג"כ לעמוד והם עיקר התקיעות ומש"ה רשאין הצבור לישב בתקיעות דמיושב אע"פ שעדיין לא שמעו עיקר התקיעות דהיינו אותן דמעומד דכיון שעתידים לשמוע אח"כ בעת תפלת י"ח מש"ה יושבין בתקיעות ראשונות ואהא קאמר הרדב"ז דמי שלא היה בבהכ"נ כלל ובא עכשיו לשמוע תקיעות שיתקעו בשבילו צריך הוא לעמוד כיון שאצלו הוויין אלו עיקר התקיעות והכה"ג החזיק ג"כ בדברי הרדב"ז ומה שהביא המ"א בשם הכה"ג שהשיג ע"ז תמוה דאדרבא החזיק בדבריו רק קושיא אחרת מקשה שם מה חילוק יש בין התוקע להשומע בתקיעות דמיושב מדוע התוקע צריך לעמוד והשומעים יושבים ע"ש וכבר תמה בזה בס' ברכי יוסף על דברי המ"א:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:2
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:2](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:2)

סק"ג והרמב"ם כ'. ל' הרמב"ם אחד העושה מצוה לעצמו וא' העושה לאחרים מברך אשר קדשנו במצותיו וכו'. אבל שהחיינו אינו מברך אלא על מצוה שעושה לעצמו עכ"ל. משעע דכאן נמי השומע מברך שהחיינו וכ' הב"י דאין נוהגין כן ואפשר דהרמב"ם לא מיירי אלא במצוה שיש בה מעשה כגון מילה סוכה ומזוזה אבל מצוה שאין בה אלא דיבור או קול מברך התוקע וכה"ג אלו דברי הב"י וכנה"ג הביא ג"כ דברי הב"י והסביר החילוק הזה ע"ש ומזה תראה שמ"ש המ"א וכ"כ הכנה"ג כו' ר"ל דלנשים שאין יודעים אין להקפיד במה שהתוקע מברך שהחיינו דלא כהרמב"ם משום דהב"י והכה"ג כתבו דהרמב"ם מודה בתוקע שיכול לברך אכן היודע מוטב שיברך בעצמו ויוצא לכ"ע כנלע"ד ביאור דבר המ"א וע' חמד משה ופמ"ג שנתקשו בזה ע"ש:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:3
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:3](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:3)

שם בסופו תוקע ואינו מברך וביום וכו' כצ"ל. ופי' כי גוף המצוה ביום ראשון דאורייתא והברכה דרבנן והוי ספק דרבנן וספק ברכות להקל ודמי להמבואר בי"ד סי' כ"ח לענין כיסוי הדם של כוי דמכסה ואין מברך ואע"ג דלעיל סי' ס"ז בספק אם קרא ק"ש חוזר וקורא גם הברכות שם ביאר המ"א טעם הדבר:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:4
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:4](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:4)

מ"א סק"ו דהתם כתיב. צ"ע קצת דשם בסי' קמ"ב כ' הטור והאחרונים טעם אחר ע"ש שוב ראיתי שהכל טעם אחד שהירושלמי אומר זה הטעם שהובא בסי' ק"מ במ"א סק"א וסיים וכתיב תורת ה' תמימה משיבת נפש שתהא כולה תמימה ע"כ ועדיין צ"ע אולי הוא טעם בפ"ע:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:5
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:5](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:5)

ט"ז סק"ג דה"ל ברכה לבטלה. נ"ל כוונתו דה"א כיון דלכתחלה אסור א"כ כשבירך אדעתא דהכי בירך שיתקע בעצמו וכיון שלא תקע כלל הו"ל ברכה לבטלה אפי' דיעבד קמ"ל כיון דדיעבד מיהת שרי והוא יוצא ג"כ בתקיעת השני מיקרי שפיר ברכה זו אדעתא דנפשי' אע"פ שאחר תוקע וממילא להט"ז אסור לו לראשון לצאת מבהכ"נ כנלע"ד:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:6
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:6](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:6)

סק"ה לא חשיב. דהא עיקר התקיעות הם אותן שעל סדר הברכות מש"ה לא הוי הפסק כ"כ הב"י:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:7
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:7](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:7)

סק"ט עסי' תקצ"ב. ר"ל דבסי' תקצ"ב מבואר דאם התפלל ואח"כ תקע יצא וא"כ הוי כאן ק"ו מנשיאת כפים דשם מתבטל לגמרי וכאן אינו מתבטל כלל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:8
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:8](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:8)

שם עמ"ש לעיל סי' קכ"ח סקל"א כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:9
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:9](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:9)

ט"ז סק"ה ואם כן אם. כיון דרש"ל מדמה תקיעות לברכת כהנים ממילא יש לומר דדמי נמי להך מילתא מיהו למסקנתו דהט"ז יש לומר דרש"ל לא מדמי להדדי אלא להא מילתא דלא יתבטלו תקיעות לגמרי וק"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:10
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:10](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:10)

סק"ז שכ' בי"ד סימן ע"ד במ"ש הטור במוכר ס"ת כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:11
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:11](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:11)

שם שהיתה נגזר עליו ה"נ בהך כצ"ל:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:12
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:12](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:12)

מ"א סק"א תקיעה ראשונה אף על גב דליכא אז חשש טעות ולענין ברכת כהנים יש שני דיעות אם מקרין לכהנים תיבת יברכך ע"ש:


###### Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:13
[Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim 585:13](https://torahapp.org/share/book/Levushei%20Serad%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/585:13)

סקיב כיון דצורך מצוה. כ"כ לתרץ מה שהקשה הט"ז ממכירת ס"ת דאיכא איסורא ולא כאן: