## Likutei Moharan Torah 50

###### Likutei Moharan 50:1:1
[Likutei Moharan 50:1:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:1)

לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי, מִיַּד כֶּלֶב וְכוּ': (תהילים כ״ב:כ״א)

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
“*Hatzilah MeiCherev Nafshi* (Rescue My Life from the Sword), my soul from the clutches of the dog.” (Psalms 22:21)


###### Likutei Moharan 50:1:2
[Likutei Moharan 50:1:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:2)

כִּי כָּל הַפּוֹגֵם בַּבְּרִית, אֵין יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל בִּבְחִינַת: כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (תהילים ל״ה:י׳); וּכְשֶׁאֵין מִתְפַּלֵּל בִּבְחִינַת: "כָּל עַצְמוֹתַי", אֲזַי כַּלְבָּא נָחֵת וְאָכֵל קָרְבָּנוֹ, הַיְנוּ תְּפִלָּתוֹ. וּכְשֶׁמִּתְפַּלֵּל וְטוֹעֵם מְתִיקוּת בְּדִבּוּרֵי הַתְּפִלָּה, זֹאת הַבְּחִינָה נִקְרֵאת: כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Anyone who blemishes the *brit* is incapable of praying in the aspect of “All my bones will proclaim” (Psalms 35:10). And when a person does not pray in the aspect of “All my bones,” then a dog descends and consumes his sacrifice—i.e., his prayer. But when he prays and tastes sweetness in the words of prayer, this aspect is called “All my bones will proclaim.”


###### Likutei Moharan 50:1:3
[Likutei Moharan 50:1:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:3)

וְאֵין יָכוֹל לִטְעֹם מְתִיקוּת בַּתְּפִלָּה אֶלָּא כְּשֶׁתִּקֵּן פְּגַם הַבְּרִית, כִּי מַיִּין מְתִיקִין זֶה בְּחִינַת מַיִּין דְּדַכְיָן, זֶרַע קֹדֶשׁ, שְׁמִירַת הַבְּרִית.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
The only way for a person to taste the sweetness in prayer is by rectifying the blemish of the *brit.* This is because sweet waters correspond to the water of purity, holy seed, guarding the *brit.*


###### Likutei Moharan 50:1:4
[Likutei Moharan 50:1:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:4)

וּמִי שֶׁהוּא בִּבְחִינַת מַיִּין מְתִיקִין, אֲזַי דִּבּוּרָיו מְתוּקִים וְטוֹבִים, וּכְשֶׁיּוֹצְאִים מִפִּיו וּמַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (ברכות טו): הַשְׁמַע לְאָזְנְךָ וְכוּ', אֲזַי נִכְנָסִים מְתִיקוּת הַמַּיִּין לְתוֹךְ עַצְמוֹתָיו, בִּבְחִינַת (משלי ט״ו:ל׳): וּשְׁמוּעָה טוֹבָה תְּדַשֶּׁן עָצֶם.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Thus when someone is in the aspect of sweet waters, his words are also sweet. When they leave his mouth and are heard by his ears—as the [Sages] said (Berakhot 15a): Let your ears hear [what your mouth says]—then the sweetness of the water enters his bones, in the aspect of “Good tidings fatten the bones” (Proverbs 15:30).


###### Likutei Moharan 50:1:5
[Likutei Moharan 50:1:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:5)

וּכְשֶׁעֲצָמוֹת מַרְגִּישִׁין מְתִיקוּת הַדִּבּוּרִים, זֶה בְּחִינַת: כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה; וְאָז אַרְיֵה נָחֵת וְאָכֵל קֻרְבָּנֵהּ, כִּי עֶצֶם זֶה בְּחִינַת אַרְיֵה (כ"ש בתיקונים תיקון ג' בהי"א תיקונים אחרונים):

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And when the bones sense the sweetness of the words, this is the aspect of “All my bones will proclaim.” Then a lion descends and consumes his sacrifice, because bone is the aspect of lion.


###### Likutei Moharan 50:1:6
[Likutei Moharan 50:1:6](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:6)

אֲבָל מִי שֶׁפָּגַם בִּבְרִיתוֹ, הוּא בִּבְחִינַת מַיִּין מְרִירִין, בִּבְחִינַת (שמות ט״ו:כ״ג): וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת מַיִם מִמָּרָה; מַיִּין מְסָאֳבִין, זֶרַע טָמֵא – אֲזַי אֵין יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל בִּבְחִינַת: כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה,

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
However, someone who has blemished his *brit* is in the aspect of bitter waters, corresponding to, “but they could not drink any water from Marah” (Exodus 15:23). [This corresponds to] polluted waters, impure seed, and so he cannot pray in the aspect of “All my bones will say.”


###### Likutei Moharan 50:1:7
[Likutei Moharan 50:1:7](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:7)

וְאָז כַּלְבָּא נָחֵת, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַיִּין מְרִירִין, שֶׁצּוֹוֵחַ הַב הַב. וְהוּא בְּחִינַת מָרָה דְּאִית לָהּ תְּרֵי פִּיּוֹת, וְהוּא בְּחִינַת: חֶרֶב פִּיּוֹת (משלי ה׳:ד׳), בְּחִינַת גֵּיהִנֹּם דְּאִית לָהּ תְּרֵי בָּנוֹת שֶׁצּוֹוְחִין הַב הַב (כמו שכתוב בתיקונים שם).

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Then the dog, which is the aspect of bitter waters, descends and barks, “Give! Give!” He is the aspect of bitterness, which has two mouths, corresponding to “a two-edged sword” (Proverbs 5:4) ; the aspect of Gehennom, which “has two daughters that shout, ‘Give! Give!’” (ibid. 30:15)


###### Likutei Moharan 50:1:8
[Likutei Moharan 50:1:8](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:8)

וְזֶה בְּחִינַת חוֹלַאַת שֶׁקּוֹרִין "בְּרֶעכֶנִישׁ" רַחֲמָנָא לִצְלָן, שֶׁשּׁוֹבֵר עֲצָמוֹת שֶׁל אָדָם, וְזֶה מֵחֲמַת קִלְקוּל הַמֹּחַ שֶׁבָּעֲצָמוֹת, בְּחִינַת מַיִּין מְסָאֳבִין, מַיִּין מְרִירִין, שֶׁבָּא הַחוֹלַאַת הַזֹּאת מֵחֲמַת תַּאֲוַת נִאוּף.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is the aspect of the disease known as *brekhenish,* God save us, which causes a person’s bones to break. This comes from the deterioration of the bone marrow, corresponding to polluted waters, bitter waters, for this disease is brought on by sexual desire.


###### Likutei Moharan 50:1:9
[Likutei Moharan 50:1:9](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:9)

וְזֶה שֶׁנִּצְטַוִּינוּ בְּקָרְבַּן פֶּסַח (שמות י״ב:מ״ו): וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ, (וְכָתוּב בַּזֹּהַר (בא דף מא:): שֶׁהָיוּ מְקַיְּמִין בָּעֲצָמוֹת לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ, וְזֶה הָיָה קָשֶׁה מְאֹד לְהַמִּצְרִים, עַיֵּן שָׁם), כְּדֵי שֶׁיַּבְחִינוּ כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל אֶת עַצְמוֹ אִם בְּרִיתוֹ עַל תִּקּוּנוֹ. כִּי בַּפֶּסַח כְּתִיב בּוֹ (שם): וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ, כִּי עִקַּר הַפֶּסַח תָּלוּי בְּמִצְוַת מִילָה, כַּיָּדוּעַ. וּכְשֶׁהִשְׁלִיכוּ אֶת עַצְמוֹתָיו לַכְּלָבִים, וְרָאוּ אִם שָׁלְטוּ בָּהֶם הַכְּלָבִים, חַס וְשָׁלוֹם, הָיוּ יוֹדְעִים שֶׁאֵין הַבְּרִית, חַס וְשָׁלוֹם, עַל תִּקּוּנוֹ.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is also what we were commanded regarding the Passover sacrifice: “Do not break any of its bones” (Exodus 12:46). {As is written in the *Zohar* (II, 41b): With the bones they fulfilled “you shall throw it to the dogs” (Exodus 22:30), and this was very upsetting to the Egyptians. See there.} This is so that each Jew should scrutinize himself to see if his *brit* is as it should be. For of the Passover sacrifice it is written (Exodus 12:48), “But no uncircumcised man may eat of it,” because the Passover sacrifice mainly depends upon the mitzvah of circumcision, as is known. Thus, when they threw its bones to the dogs and saw that the dogs consumed them, they knew that the *brit* was not as it should be, God forbid.


###### Likutei Moharan 50:1:10
[Likutei Moharan 50:1:10](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:10)

וְזֶה מַה דְּאִיתָא בַּזֹּהַר (פ' קדושים דף פ.): אַל תִּהְיוּ כְּסוּס כְּפֶרֶד – לְעִנְיַן טֻמְאַת הַבְּרִית – אֵין הָבִין; וּמֵבִיא הַפָּסוּק: וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ, עַיֵּן שָׁם.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is what is found in the *Zohar* (III, 80a): “Do not be like a horse, like a senseless mule” (Psalms 32:9) —this relates to impurity of the *brit*. And [the *Zohar*] brings the verse, “The dogs are brazen” (Isaiah 56:11). See there.


###### Likutei Moharan 50:1:11
[Likutei Moharan 50:1:11](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:11)

בְּכֵן מִי שֶׁפָּגַם בִּבְרִיתוֹ, יִשְׁמֹר אֶת עַצְמוֹ מִכְּלָבִים וּמֵחֶרֶב.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Therefore, a person who has blemished his *brit* should be wary of dogs and the sword.


###### Likutei Moharan 50:1:12
[Likutei Moharan 50:1:12](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:1:12)

וְזֶה: הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי וּמִיַּד כֶּלֶב; אֲבָל: הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה. הַיְנוּ, כְּשֶׁאַרְיֵה יֹאכַל קָרְבָּנִי, זֶה לִי לִישׁוּעָה. וְזֶהוּ אֵצֶל חֶרֶב וְכֶלֶב כָּתוּב לְשׁוֹן הַצָּלָה, וְאֵצֶל אַרְיֵה כְּתִיב יְשׁוּעָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is also the explanation of “Rescue my life from the sword, [my soul] from the clutches of the dog,” but “Grant me salvation through the lion’s mouth” (Psalms 22:22). That is, when a lion consumes my sacrifice, it brings me salvation. Hence, with regard to the sword and the dog, the word “rescue” appears, whereas with regard to the lion, the word “salvation” appears.


###### Likutei Moharan 50:2:1
[Likutei Moharan 50:2:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:2:1)

וְדַע שֶׁעַזֵּי פָּנִים שֶׁיֵּשׁ בַּדּוֹר, הֵן הֵן הַכְּלָבִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ו:י״א): וְהַכְּלָבִים עַזֵּי נֶפֶשׁ; וְהֵן עוֹמְדִין וְחוֹלְקִים עַל תְּפִלַּת אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי, שֶׁעֲדַיִן לֹא תִּקֵּן בְּרִיתוֹ בִּשְׁלֵמוּת.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**2.** Know, too, that the arrogant people of the generation — they are the dogs, as in, “and the dogs are brazen.” They rise and take issue with the prayers of a Jew who has yet to completely rectify his *brit .*


###### Likutei Moharan 50:2:2
[Likutei Moharan 50:2:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:2:2)

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (תענית יא:): צוֹרְבָא מֵרַבָּנָן דִּיתִיב בְּתַעֲנִיתָא, לֵיכוּל כַּלְבָּא שִׁירוּתָא. כִּי בְּוַדַּאי הַצַּדִּיק אֲכִילָתוֹ הִיא יְקַר הָעֵרֶךְ, כִּי מַשְׂבִּיעַ אֶת נֶפֶשׁ דִּקְדֻשָּׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י״ג:כ״ה): צַדִּיק אֹכֵל לְשׂבַע נַפְשׁוֹ.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is as our Sages, of blessed memory, taught (Taanit 11b): When a rabbinical student sits in fasting, [he deserves to have] a dog consume his meal. For certainly a righteous person’s eating is very precious since it brings contentment to the holy soul, as it is written (Proverbs 13:25), “A tzaddik eats to satisfy his soul.”


###### Likutei Moharan 50:2:3
[Likutei Moharan 50:2:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:2:3)

וְהַאי צוֹרְבָא מֵרַבָּנָן דְּמַרְעִיב אֶת נַפְשׁוֹ, וְאֵין יוֹדֵעַ לְהַשְׂבִּיעַ נַפְשׁוֹ, בִּשְׁבִיל זֶה לֵיכוּל כַּלְבָּא שִׁירוּתָא, שֶׁגַּם בָּהֶם כְּתִיב: לֹא יָדְעוּ שָׂבְעָה, כִּי גַּם הוּא אֵין יוֹדֵעַ אֵיךְ לְהַשְׂבִּיעַ אֶת נַפְשׁוֹ הַיְקָרָה: וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָא כֶּלֶב בְּשֵׁם שֵׁגָל ר"ה ד), כִּי הוּא בָּא עַל תַּאֲוַת הַמִּשְׁגָּל כַּנַּ"ל:

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
But because this rabbinical student starves his soul, and knows not how to satisfy his holy soul, [he deserves to have] a dog consume his meal. For also of them it is written (Isaiah, loc. cit.), “they never know satisfaction.” He, too, does not know how to bring contentment to his precious soul. This is why a dog is called a companion (Rosh HaShanah 4a), because it appears as a result of a desire for cohabitation, as explained.


###### Likutei Moharan 50:2:4
[Likutei Moharan 50:2:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:2:4)

וְדַוְקָא שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת וּמִתְעַנֶּה, אֲזַי לֵיכוּל כַּלְבָּא שִׁירוּתָא, אֲבָל מִי שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת, בְּוַדַּאי צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת, וּמִצְוָה הוּא.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And it is particularly when a person fasts though not required to, that [he deserves to have] a dog consume his meal. On the other hand, someone who is required to fast, should certainly fast. It is a great mitzvah to do so.


###### Likutei Moharan 50:2:5
[Likutei Moharan 50:2:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/r/50:2:5)

וְזֶה בְּחִינַת דִּיתִיב בְּתַעֲנִיתָא – יְתִיב דַּיְקָא, יְתִיב הוּא מוֹרֶה עַל הַדָּבָר שֶׁאֵין מִשְׁתַּנֶּה, כַּמּוּבָא: (עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ זַ"ל)

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is the aspect of “sits in fasting.” Specifically “sits,” because sitting points to an absence of change, as explained elsewhere.