## Likutei Moharan, Part II

###### Likutei Moharan, Part II 91:1:1
[Likutei Moharan, Part II 91:1:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:1)

וַיְדַבֵּר אֱלֹקִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר (שמות כ׳:א׳):

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
“And the Lord spoke all these words, saying.” (Exodus 20:1)


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:2
[Likutei Moharan, Part II 91:1:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:2)

דַּע, כִּי הַהִתְקַשְּׁרוּת בֶּאֱמֶת לְצַדִּיקִים אֲמִתִּיִּים הוּא תּוֹעֶלֶת גָּדוֹל מְאֹד מְאֹד, כִּי עַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לִתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה וּלְכַפָּרַת עָווֹן, וְנִמְתָּקִין הַדִּינִין וְנִתְבַּטְּלִין לְגַמְרֵי, וְנַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי־זֶה יִחוּד קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ,

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Know! genuine attachment to true tzaddikim is very, very beneficial. Through this we merit complete repentance and forgiveness for sin. Judgments are sweetened and eliminated entirely, and through this the Blessed Holy One is united with His *Shekhinah* (Divine Presence).


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:3
[Likutei Moharan, Part II 91:1:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:3)

כִּי אִיתָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (ויגש דף רו:): כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ. תְּרֵין עָלְמִין קַדִּישִׁין, עַלְמָא עִלָּאָה וְעָלְמָא תַּתָּאָה וְכוּ', כַּד מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא כְּדֵּין כָּל אַנְפִּין נְהִירִין וְכָל חוֹבִין אִתְעַבְּרוּ וְכוּ', עַיֵּן שָׁם.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Thus, it is brought in the holy *Zohar* (I, 206b) : “Behold, the kings assembled” (Psalm 48:5)—two sacred worlds, the upper world and the lower world. … When they are joined together, at that time all countenances are shining and all sins are passed over…. See there.


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:4
[Likutei Moharan, Part II 91:1:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:4)

כִּי דַּע, כִּי יֵשׁ שְׁנֵי בְּחִינוֹת חָכְמָה: חָכְמָה עִלָּאָה וְחָכְמָה תַּתָּאָה. וְחָכְמָה תַּתָּאָה נִמְשָׁךְ מֵחָכְמָה עִלָּאָה, וְיוֹנֵק וּמְקַבֵּל מִשָּׁם. וְהוּא כְּמוֹ הָרַב וְהַתַּלְמִיד, כִּי מַה שֶּׁהָרַב מְלַמֵּד עִם תַּלְמִידוֹ וְהַתַּלְמִיד מְקַבֵּל מִמֶּנּוּ, הוּא בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה וְחָכְמָה תַּתָּאָה. וְחָכְמָה עִלָּאָה, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁהָרַב מְלַמֵּד לְהַתַּלְמִיד, זֶה בְּחִינַת יוּד, וּמַה שֶּׁהַתַּלְמִיד מְקַבֵּל מִמֶּנּוּ, שֶׁזֶּה בְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה, הוּא בְּחִינַת לָמֶד, שֶׁהוּא בְּחִינַת מִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר (חגיגה טו: עיין רש"י שם). כִּי הַלֵּב פּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר וְשׁוֹמֵעַ מַה שֶּׁהָרַב אוֹמֵר, וְעַל־יְדֵי־זֶה מֵבִין הָאָדָם הַשּׁוֹמֵעַ,

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
For know! there are two aspects of wisdom, upper wisdom and lower wisdom. Lower wisdom derives from upper wisdom, and it draws and receives from there. This is akin to a master and a disciple. For that which the master teaches his disciple and the disciple receives from him, that is the concept of upper wisdom and lower wisdom. Upper wisdom—i.e., that which the master teaches the disciple—corresponds to a *yod*. And that which the disciple receives from the master, which is lower wisdom, corresponds to a *lamed*. [A *lamed* ] is a tower that floats in the air (Chagigah 15b, and see Rashi there), for the heart floats in the air and listens to what the master is saying. This enables the person listening to understand.


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:5
[Likutei Moharan, Part II 91:1:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:5)

כִּי עִקָּר הֲבָנַת הַתַּלְמִיד הוּא עַל־יְדֵי הַלֵּב, כִּי הָרַב צָרִיךְ לוֹמַר דְּבָרִים הַמִּתְיַשְּׁבִין עַל הַלֵּב. וְהַתַּלְמִיד צָרִיךְ לִתֵּן הַלֵּב וּלְהִתְבּוֹנֵן בַּמֶּה שֶׁאָמַר הָרַב, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י״ז:ט״ז): לִקְנוֹת חָכְמָה וְלֵב אָיִן. וְעַל־כֵּן מַה שֶּׁהַתַּלְמִיד מְקַבֵּל הוּא בְּחִינַת לָמֶד, בְּחִינַת מִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת לָמֶד, לְשׁוֹן תַּלְמִיד הַלָּמֵד מֵהָרַב. נִמְצָא שֶׁהָרַב וְהַתַּלְמִיד, שֶׁהֵם בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה וְחָכְמָה תַּתָּאָה, הֵם בְּחִינַת לָמֶד יוּד.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is because the disciple’s understanding depends mainly on the heart. The master must say things which settle upon the heart, and the disciple must apply the heart to contemplate that which the master said, as it is written, “to acquire wisdom when the heart is lacking?” (Proverbs 17:16). Therefore, that which the disciple receives is the concept of *lamed,* a floating tower. And the concept of *LaMeD* connotes a disciple who *LaMeiD* (learns) from the master. It follows, that the master and the disciple—namely, the concepts of upper wisdom and lower wisdom—are the concept of *lamed yod* .


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:6
[Likutei Moharan, Part II 91:1:6](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:6)

וְדַע, כִּי כְּלַל הַתּוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה הוּא בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה, וּכְלַל הַחָכְמוֹת שֶׁבָּעוֹלָם נִמְשָׁכִין מִבְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה, וּכְשֶׁהַחָכְמוֹת שֶׁבָּעוֹלָם שֶׁיּוֹנְקִים מֵחָכְמָה תַּתָּאָה הֵם נִפְרָדִים מֵהַתּוֹרָה וּמֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מִבְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה, כְּמוֹ הַתַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְהָבִין מַה שֶּׁהָרַב אוֹמֵר, זֶה בְּחִינַת מִעוּט הַלְּבָנָה, בְּחִינַת גָּלוּת הַשְּׁכִינָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And know! the entirety of the holy Torah is the concept of upper wisdom. And the entirety of worldly wisdom extends from lower wisdom. When worldly wisdom, which draws from lower wisdom, becomes separated from Torah and God, from the concept of upper wisdom—like a disciple who does not want to understand what the master says—this is the concept of the moon waning and exile of the *Shekhinah* .


###### Likutei Moharan, Part II 91:1:7
[Likutei Moharan, Part II 91:1:7](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:1:7)

כִּי כָל אָדָם בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם, הוּא צָרִיךְ לְקַשֵּׁר שִׂכְלוֹ מִמָּקוֹם שֶׁהוּא לְהַתּוֹרָה וּלְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה. אֲבָל אִם מַפְרִיד שִׂכְלוֹ וְחָכְמָתוֹ, חַס וְשָׁלוֹם, מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, זֶה בְּחִינַת (משלי ט״ז:כ״ח): וְנִרְגָּן מַפְרִיד אַלּוּף – שֶׁמַּפְרִיד אַלּוּפוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְגוֹרֵם, חַס וְשָׁלוֹם, פְגִימַת הַלְּבָנָה עַל־יְדֵי שֶׁאֵינוֹ מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵינוֹ מְקַשֵּׁר הַחָכְמוֹת שֶׁל כָּל הָעוֹלָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וּלְהַתּוֹרָה, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת חָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל:

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
For every person, as he is, must bind his intellect from his level to the Torah and to God, namely, [to] the concept of upper wisdom. But if, God forbid, he detaches his intellect and wisdom from God, that is the concept of “and the complainer separates a leader” (Proverbs 16:28)—he detaches [from] the Leader of the World and brings to a blemish of the moon, God forbid, by not binding lower wisdom with upper wisdom. That is, he fails to bind all the wisdom of the world to God and the Torah, which is upper wisdom, as mentioned above.


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:1
[Likutei Moharan, Part II 91:2:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:1)

אֲבָל הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים הֵם מְקַשְּׁרִים חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה, כִּי שִׂיחָתָן שֶׁל הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים שֶׁהֵם מְשִׂיחִין וּמְסַפְּרִים שִׂיחַת חֻלִּין, הִיא יְקָרָה מְאֹד מְאֹד, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ע"ז יט): שִׂיחָתָן שֶׁל תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים צְרִיכִין לִמּוּד, כִּי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת בּוֹנֶה עוֹלָמוֹת הַחֲרֵבִין וּמַגְבִּיהַּ חָכְמָה תַּתָּאָה וּמְקַשְּׁרָהּ לְחָכְמָה עִלָּאָה עַל־יְדֵי שִׂיחָתוֹ וְסִפּוּרֵי דְּבָרָיו שֶׁמְּדַבֵּר עִם הֲמוֹן־עַם. כִּי הַשֵּׂכֶל שֶׁל הֲמוֹן־עַם שֶׁאֵינָם מְקַשְּׁרִים אוֹתוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הוּא נִפְרָד מֵחָכְמָה עִלָּאָה, אֲבָל הַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְקַשֵּׁר הַשֵּׂכֶל שֶׁל הֶהָמוֹן, אֲפִלּוּ הַשֵּׂכֶל וְהַחָכְמָה שֶׁל הָרָשָׁע, לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**2.** The true tzaddikim, however, bind lower wisdom with upper wisdom. This is because the conversation of true tzaddikim, their shmoozing and chatting, is very, very precious. This is as our Sages, of blessed memory, taught: The chat of Torah scholars requires study (Avodah Zarah 19b). For the true tzaddik rebuilds destroyed worlds and elevates lower wisdom, binding it to upper wisdom by chatting and schmoozing with the common folk. This is because the intellect of the common people, who do not bind it to God, is detached from upper wisdom. But the true tzaddik binds the common people’s intellect—even the intellect and the wisdom of the wicked man—to God.


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:2
[Likutei Moharan, Part II 91:2:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:2)

וְזֶה עִנְיַן מַה שֶּׁהַצַּדִּיקִים מְדַבְּרִים עִם אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים אוֹ אֲפִלּוּ עִם עַכּוּ"ם (אַךְ כְּשֶּׁמְּדַבֵּר עִם עַכּוּ"ם, אֲזַי הַצַּדִּיק מוֹצִיא הַטּוֹב מִמֶּנּוּ, וְהוּא נִשְׁאָר אֶפֶס וָרֵיק, שֶׁזֶּה בְּחִינַת מַה שֶּׁהָרַג מֹשֶׁה אֶת הַמִּצְרִי), כִּי כְּשֶׁהַצַּדִּיק מְדַבֵּר עִם רְשָׁעִים, וְהַצַּדִּיק מַגְבִּיהַּ שִׂכְלוֹ וּמְקַשְּׁרוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲזַי מַעֲלֶה וּמְקַשֵּׁר שִׂכְלָם מִמָּקוֹם שֶׁהֵם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. כִּי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְצַמְצֵם שִׂכְלוֹ, וּמְדַבֵּר עִמָּם בְּחָכְמָה נִפְלָאָה וּבִמְלָאכָה גְּדוֹלָה, וּמְקַשֵּׁר כָּל הַדִּבּוּרִים לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְעַל־יְדֵי־זֶה מְבִיאָם לִידֵי תְּשׁוּבָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is the matter of tzaddikim talking with unworthy individuals or even with idolaters. {However, when he talks with an idolater, the tzaddik extracts the good in him and the idolater is left spent and empty, this being the deeper reason for Moshe killing the Egyptian.} For as the tzaddik talks with wicked individuals, and the tzaddik elevates his intellect and binds it to God, he is elevating and binding their minds to God from their level. This is because the true tzaddik contracts his intellect and converses with them using amazing wisdom and great craft to bind all the words to God. Through this he brings them to repentance.


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:3
[Likutei Moharan, Part II 91:2:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:3)

וְזֶה בְּחִינַת (דברים ל״ג:ג׳): וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב ח): אֵלּוּ תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים שֶׁהוֹלְכִים וּמְכַתְּתִים רַגְלֵיהֶם מֵעִיר לְעִיר וְנוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִין בִּדְבָרָיו שֶׁל מָקוֹם. כִּי הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים מְדַבְּרִים לִפְעָמִים עִם רְשָׁעִים וּמְסַפְּרִים עִמָּהֶם מֵעִסְקֵי מִלְחָמוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מֵעִסְקֵי הָעוֹלָם, אַךְ הוּא מַלְבִּישׁ בָּזֶה הָאוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל הַתּוֹרָה, כִּי הוּא מַלְבִּישׁ אוֹר הַתּוֹרָה בִּלְבוּשִׁים שׁוֹנִים זֶה מִזֶּה, עַד שֶׁמַּלְבִּישׁוֹ בַּדְּבָרִים הַלָּלוּ, וְהָאוֹר הַתּוֹרָה מִתְלַבֵּשׁ בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And this is the meaning of “They *TuKu* (placed themselves) at Your feet, accepting Your word” (Deuteronomy 33:3). Our Sages, of blessed memory, taught: These are the Torah scholars, who *KiTetu* (pound) their feet going from city to city… accepting and giving the words of the Omnipresent (Bava Batra 8a). For the true tzaddikim sometimes talk with wicked individuals and chat with them about the news of war and, similarly, about the news of the world. However, he enclothes in this the great light of the Torah. For he garbs the Torah’s light in various different garments, until he garbs it in these words, so that the Torah’s light enclothes itself in other permutations.


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:4
[Likutei Moharan, Part II 91:2:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:4)

כִּי אִם הָיָה הַצַּדִּיק מְדַבֵּר תֵּכֶף תּוֹרָה בְּפֵרוּשׁ עִם הָרָשָׁע, הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּקֵּר יוֹתֵר וְהָיָה נַעֲשֶׂה רָשָׁע יוֹתֵר. כִּי צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם (הושע י״ד:י׳). כִּי זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם חַיִּים; לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם מָוֶת (יומא עב:). וְעַל־כֵּן אִם הָיוּ מְגַלִּין לוֹ תּוֹרָה כְּמוֹת שֶׁהִיא, הָיָה מִתְפַּקֵּר יוֹתֵר, כִּי הָיָה נַעֲשֶׂה אֶצְלוֹ סַם מָוֶת, חַס וְשָׁלוֹם, כִּי הוּא רָחוֹק מִן הַתּוֹרָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
For if the tzaddik had straightaway spoken explicit Torah with the wicked man, he might have become more heretical and so become more wicked. This is because “the righteous walk in them whereas the sinners stumble in them” (Hosea 14:10). If one is deserving, the Torah becomes an elixir of life for him. But if one is not deserving, it becomes a fatal poison for him (Yoma 72b). And so, if they would reveal to him Torah as it is, he would become more heretical. In his case it would be a fatal poison, God forbid, because he is distant from the Torah.


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:5
[Likutei Moharan, Part II 91:2:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:5)

וְעַל־כֵּן צְרִיכִין לְהַלְבִּישׁ לוֹ הַתּוֹרָה בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים. וּכְמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בְּתַלְמַי הַמֶּלֶךְ, כְּשֶׁהוֹשִׁיב שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זְקֵנִים, וְנָתַן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּלֵב כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְהַלְבִּישׁ הַתּוֹרָה בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים, וְכָתְבוּ: אֱלֹקִים בָּרָא בְּרֵאשִׁית וְכוּ' (מגילה ט), וּכְמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שָׁם. כִּי אִם הָיוּ כּוֹתְבִין הַתּוֹרָה כְּמוֹת שֶׁהִיא, הָיָה מִתְפַּקֵּר יוֹתֵר וְכוּ'.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Therefore, it is necessary to enclothe the Torah for him in other permutations. This is as we find in connection with King Ptolemy, when he designated seventy-two elders and God put into each one’s heart to enclothe the Torah in other permutations, so that they wrote: “The Lord created in the beginning” (Megillah 9a) ; and as Rashi explains there. For if they had written the Torah as it is, he would have become more heretical….


###### Likutei Moharan, Part II 91:2:6
[Likutei Moharan, Part II 91:2:6](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:2:6)

וְעַל־כֵּן צְרִיכִין הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים לְדַבֵּר עִם הֶהָמוֹן שִׂיחַת חֻלִּין, וְהֵם מַלְבִּישִׁין בָּהֶם הַתּוֹרָה, וְהֵם מְקַשְּׁרִים אוֹתָם בְּאֵלּוּ הַדִּבּוּרִים מִמָּקוֹם שֶׁהֵם, כִּי הֵם אֵינָם רְחוֹקִים מֵאֵלּוּ הַדִּבּוּרִים וְהַסִּפּוּרִים שֶׁהַצַּדִּיק מְדַבֵּר עִמָּם, וְעַל־יְדֵי־זֶה מְקַשֵּׁר אוֹתָן וּמַעֲלֶה אוֹתָן לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְזֶה בְּחִינַת שֶׁהוּא נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בִּדְבָרָיו שֶׁל מָקוֹם, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא מְדַבֵּר עִם כָּל אֶחָד לְפִי מְקוֹמוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא, וְהוּא נוֹשֵׂא אוֹתָן הַדִּבּוּרִים וְנוֹתֵן אוֹתָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי הוּא מְקַשְּׁרָם לְשָׁרְשָׁם, לִבְחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה. נִמְצָא שֶׁהַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And so, the true tzaddikim have to engage the common folk in chit-chat in which they enclothe the Torah. Through these words they bind [the people] from their level, for they are not distant from these words and the stories which the tzaddik tells them. And through this he binds them and elevates them to God. This is the concept of his *nosai* (accepting) and giving the words of the Omnipresent—i.e., that he speaks with each one according to that person’s place, at his level. He *nosai* (raises up) those words and gives them to God, for he binds them to their root, the concept of upper wisdom. It follows, that the true tzaddik binds lower wisdom with upper.


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:1
[Likutei Moharan, Part II 91:3:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:1)

וּבִשְׁבִיל זֶה כְּשֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי יֵשׁ צַעַר גָּדוֹל לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֵינוֹ רוֹצֶה בְּמִיתָתָן שֶׁל רְשָׁעִים, כִּי־אִם בְּטוֹבָתָן, שֶׁיִּזְכּוּ לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה, וְהַצַּדִּיק הָיָה מְקַשְּׁרָם וּמַעֲלֶה אוֹתָן לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וְהָיָה מְשִׁיבָן בִּתְשׁוּבָה וְכַנַּ"ל, כִּי הוּא מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה וְכַנַּ"ל.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**3.** It is on account of this that when, God forbid, the tzaddik passes from the world, God is greatly pained. This is because God does not desire the death of the wicked, but rather their benefit—that they merit returning in repentance, and the tzaddik would bind them and elevate them to God, bringing them back in repentance; for he binds lower wisdom with upper wisdom, as mentioned above.


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:2
[Likutei Moharan, Part II 91:3:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:2)

וְזֶה שֶׁמּוּבָא בַּמִּדְרָשׁ (ובסוטה יג:): כַּד מִית מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, צָוַח קֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: וַי מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים. לִי דַּיְקָא, בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה וְחָכְמָה תַּתָּאָה שֶׁהֵם בְּחִינַת לָמֶד יוּד, בְּחִינַת לִי,

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
This is what is brought in the Midrash (Devarim Rabbah 11:10; and in Sotah 13b) : When Moshe our teacher passed away, the Blessed Holy One screamed, “Woe! ‘Who will rise up *liy* (for Me) against evildoers?’ (Psalms 94:16) .” Specifically *LiY,* the concepts of upper wisdom and lower wisdom, which correspond to *Lamed Yod,* the concept of *liy.*


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:3
[Likutei Moharan, Part II 91:3:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:3)

הַיְנוּ מִי יָקוּם וְיַעֲלֶה וִיקַשֵּׁר בְּחִינוֹת לִי, הַיְנוּ חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה, עִם מְרֵעִים – הַיְנוּ שֶׁהוּא מַעֲלֶה הַחָכְמָה תַּתָּאָה מִכָּל הָרָעִים שֶׁבָּעוֹלָם, וּמְקַשְּׁרָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וּמַעֲלֶה אוֹתָהּ לְחָכְמָה עִלָּאָה, שֶׁזֶּה בְּחִינַת לִי, בְּחִינַת הִתְקַשְּׁרוּת חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל. כִּי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, עָלָיו הַשָּׁלוֹם, בְּוַדַּאי הָיָה יָכוֹל זֹאת מְאֹד, לְהַעֲלוֹת בְּחִינַת הַחָכְמָה תַּתָּאָה מִכָּל הָרָעִים וּרְשָׁעִים שֶׁבָּעוֹלָם וְכַנַּ"ל.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
In other words, who will raise and elevate and bind the concepts of *LiY*—i.e., lower wisdom with upper wisdom—“with evildoers”? That is, he elevates the lower wisdom from all the evildoers in the world, binding them to God. And he elevates it to upper wisdom—this being the concept of *LiY,* the concept of binding lower wisdom with upper wisdom. For Moshe *Rabbeinu,* peace be upon him, was certainly very capable of this, to elevate the concept of lower wisdom from all the evildoers and wicked people in the world.


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:4
[Likutei Moharan, Part II 91:3:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:4)

וְעַל־כֵּן הָעִקָּר לְקַשֵּׁר עַצְמוֹ לְצַדִּיקִים אֲמִתִּיִּים, כִּי הַצַּדִּיק מַגְבִּיהַּ וּמְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה לְחָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל, וַאֲזַי מִפְּגִימַת הַלְּבָנָה נַעֲשֶׂה מִלּוּי הַלְּבָנָה.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And so, the main thing is to bind oneself to true tzaddikim, because the tzaddik raises and binds lower wisdom to upper wisdom, as mentioned above. As a result, the blemished moon becomes a full moon.


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:5
[Likutei Moharan, Part II 91:3:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:5)

וְזֶהוּ: כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּו, כַּד מְלָכִים אִזְדַּמְנוּ תַּרְוַיְהוּ בִּרְעוּתָא חֲדָא, כְּדֵין וְכוּ' כֻּלְּהוּ מָארֵי דְדִינָא אִתְכַּפְיָן וְאִתְעַבְּרוּ מֵעָלְמָא וְכוּ' (כמ"ש בזוהר ויגש הנ"ל). וַאֲזַי הוּא בְּחִינַת (מלכים־א ה): וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה, וְתַרְגּוּמוֹ: וְאִתְרְבִיאַת סִהֲרָא, דְּהַיְנוּ שֶׁנִּתְמַלֵּא פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְכַנַּ"ל. וַאֲזַי נִמְתָּקִין כָּל הַדִּינִים וְנִתְכַּפְּרִין כָּל הָעֲווֹנוֹת,

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And this is the meaning of “Behold, the kings assembled, they passed over together.” When the kings met in united will, then… all the enforcers of judgment were subdued and removed from the world… (as brought in the aforementioned Zohar). It is thus the concept of “Shlomo’s wisdom grew greater” (1 Kings 5:10). This is rendered into Aramaic as “the moon became great,” i.e., the moon’s lack is filled. As a result, all the judgments are sweetened, and all the sins forgiven.


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:6
[Likutei Moharan, Part II 91:3:6](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:6)

(כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַנַּ"ל וּבְכַמָּה מְקוֹמוֹת, שֶׁעִקָּר הַמְתָּקַת הַדִּינִים וְכַפָּרַת הָעֲווֹנוֹת וּשְׁלֵמוּת כָּל הָאוֹרוֹת וּמִלּוּי פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְתִקּוּן כָּל הָעוֹלָמוֹת – הַכֹּל הוּא עַל־יְדֵי שֶׁנִּתְחַבֵּר עוֹלָם הַתַּחְתּוֹן בָּעוֹלָם הָעֶלְיוֹן, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת חָכְמָה תַּתָּאָה וְחָכְמָה עִלָּאָה כַּנַּ"ל.)

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
{As brought in the aforementioned *Zohar* and a number of places, that, primarily, the sweetening of judgments, forgiveness of sin and perfection of all the lights, the filling of the moon’s lack and the rectification of all the worlds—they are all the result of the lower world joining with the upper world, namely, the concepts of lower wisdom and upper wisdom, as mentioned above.}


###### Likutei Moharan, Part II 91:3:7
[Likutei Moharan, Part II 91:3:7](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:3:7)

וְכָל זֶה עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק, שֶׁמְּקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה עַל־יְדֵי שִׂיחָתוֹ, שֶׁמַּלְבִּישׁ אוֹר הַתּוֹרָה בְּסִפּוּרֵי דְּבָרִים וְכַנַּ"ל.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
And all this is through the tzaddik. He binds lower wisdom with upper wisdom through his conversation, which enclothes the light of the Torah in chit-chat.


###### Likutei Moharan, Part II 91:4:1
[Likutei Moharan, Part II 91:4:1](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:4:1)

וְזֶהוּ: וַיְדַבֵּר אֱלֹקִים אֵת.

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**4.** And this is the meaning of “And *Elohim* (the Lord) spoke *et* [all these words, *leimor* (saying)].”


###### Likutei Moharan, Part II 91:4:2
[Likutei Moharan, Part II 91:4:2](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:4:2)

וַיְדַבֵּר – לְשׁוֹן זִוּוּג וְהִתְקַשְּׁרוּת, כְּמוֹ: רָאוּהָ מְדַבֶּרֶת (כתובות יג).

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**spoke—** This connotes cohabitation and binding, as in “They saw her speaking” (Ketuvot 13a).


###### Likutei Moharan, Part II 91:4:3
[Likutei Moharan, Part II 91:4:3](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:4:3)

אֱלֹקִים אֵת – זֶה בְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה וְחָכְמָה עִלָּאָה. אֱלֹקִים – בְּחִינַת חָכְמָה תַּתָּאָה, כַּנּוֹדַע; אֵת – זֶה בְּחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה, בְּחִינַת: אֵת הַשָּׁמַיִם, הַיְנוּ לְזַוֵּג וּלְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה, זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי בְּחִינַת:

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
***Elohim et*—** This alludes to lower wisdom and upper wisdom. “*Elohim*” is the concept of lower wisdom, as is known. “*Et*” is the concept of upper wisdom, the concept of “*et* the heavens” (Genesis 1:1). That is, the way to unite and bind lower wisdom with upper wisdom is through…


###### Likutei Moharan, Part II 91:4:4
[Likutei Moharan, Part II 91:4:4](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:4:4)

הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר – הַיְנוּ עַל־יְדֵי הַצַּדִּיק שֶׁמַּלְבִּישׁ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, הַיְנוּ דִּבּוּרֵי הַתּוֹרָה הוּא מַלְבִּישׁ בְּסִפּוּרֵי דְּבָרִים. וְזֶהוּ: לֵאמֹר – לְשׁוֹן הַלְבָּשָׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איכה ב׳:י״ז): בִּצַּע אֶמְרָתוֹ, שֶׁפֵּרוּשׁוֹ לְבוּשׁ. וְעַל־יְדֵי שֶׁהַצַּדִּיק מַלְבִּישׁ אוֹר הַתּוֹרָה בְּסִפּוּרֵי דְּבָרִים, עַל־יְדֵי־זֶה מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה וְכַנַּ"ל:

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
**these words, *leimor*—** In other words, as a result of the tzaddik enclothing “these words,” i.e., the words of Torah which he enclothes in chit-chat. And this is the meaning of “*lEiMoR*”—it connotes enclothing, as it is written (Lamentations 2:17), “He carried out *EMRato* (His word),” which means “clothing.” And as a result of the tzaddik enclothing the Torah’s light in chit-chat he binds lower wisdom with upper wisdom, as mentioned above.


###### Likutei Moharan, Part II 91:4:5
[Likutei Moharan, Part II 91:4:5](https://torahapp.org/share/book/Likutei%20Moharan/s/Part%20II/r/91:4:5)

בָּרוּךְ ה' לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן:

**Likutey Moharan Volumes 12-15, trans. by Moshe Mykoff. Breslov Research Inst., 1986-2012:**
Blessed be God forever. Amen. Amen.