## Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Kadesh

###### Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Kadesh 12:1
[Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Kadesh 12:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Nissim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Kadesh/r/12:1)

יש להתעורר אל הכפל במלות האלו זה שלש פעמים שהחיינו וקימנו והגיענו אשר לכאורה עניינה אחד והיה די באמרו שהחיינו לזמן הזה.
ונבוא אל הביאור בשום לב אל תוארי הבורא יתברך המורגל לומר חי וקים. וביותר קשה בזה בברכת ברוך שאמר אנו אומרים ברוך חי לעד וקים לנצח. יש להבין כפל הענין במלות שונות. ונראה לפרש כי הם שתי חלוקות לא ראי זה כראי זה כי תואר חי נקרא על שמחיה כל הנמצאים והנבראים שבעולם ולא מחמת שהוא עצמו חי כי לא יתפנו תוארים עצמיים בערכו ית' כנודע אבל ענין חי הנאמר בהש"י הוא ע"ש שהוא חיותו של עולם כמ"ש התי"ט סוף תמיד. ואולם תואר קיים צודק עליו יתברך שהוא עומד קיים תמיד קיים נצחו בלי שום שינוי ותמורה ח"ו כאמרו ית' אני ה' לא שניתי וכמ"ש הרב המורה. ונגד חלוקה ראשונה בשם חי אמר לעד כי שם עד יפורש על העלמיות של כל ימי קיום העולם. ובפיוט אקדמות נמצא וטרי עדי שפירושו נושא העולם. והנה קודם שנברא העולם שהיה הוא ושמו בלבד וכן ככלות הכל א"א לתארו חי. ולא נוכל לקראו חי רק כל זמן היות העולם קיים המקבל ממנו ית' החיות. לכן כל ימי העולם נאמר חי לעד. אמנם מלת נצח נאמר על בלתי תכלית כנצחיותו ית'. לזה תואר קיים זה שמו אשר יקראו לו לנצח. ומזה הטעם עצמו נקראו ישראל ג"כ חיים וקיימים. דרש"י פי' אקרא לא ירפך ולא יעזבך. לא יתן לך רפיון. והכוונה דבגלות המר והנמהר אנו צריכין לשני חסדים הכרחיים האחד שאנחנו מפורדים בין העמים ונחשבנו כצאן לטבח יובל. כמאמר המגיד שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו והקב"ה ברוב רחמיו וחסדיו מצילנו מידם ומרים אותנו זה בודאי טובה נפלאה והן הן גבורותיו. ונגד זה אמר לא יעזבך דהיינו לכלותך. והשני שכל מגמתם לבטל מאתנו המצות והמקום מוכן לכך כמ"ש הכתוב ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם. ובכל זאת לא שכחנו שם אלהים ואנו מקיימין מצותיו. והוא יתברך מחזיק בידינו שלא נלמוד ממעשיהם מחמת גודל הצרות. ולזה אמר לא ירפך לא יתן לך רפיון שמחזיק אותנו באמונתו ובמצותיו ית'. וע"כ שפיר יוצדק גם על ישראל חיים קיימים. חיים ע"ש החיות. וקיימים ע"ש הקיום בלי שינוי מאמונתם. ובזה בא על נכון מאמרנו. בהגיע זמן עשיית מצותיו ית'. להודו ולשבחו על ב' הטובות הנזכרים. שהחיינו שמחיה אותנו ונתן לנו החיות בין העמים. וקימנו באמונתו בקיום מצותיו הנצחיים ית'. ואומרו והגיענו יראה בכוונתו. כי באמת אף שהאדם רוצה ומתאוה בקיום המצוה. צריך הוא לחסדי הבורא שיספיק בידו קיום המצוה בכל פרטיו. ונוסף על זה שיהיה יוכל אדם לקיים המצוה בהידור ונחשב לו למצוה בפ"ע במה שמהדר להש"י נמצא שהוא מגיע אותנו להמצות הנעשים בזמן הזה.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Background**
 Like many commentators, Rabbi Lorberbaum ignores the Kiddush because technically it is not part of the Haggadah. We recite the Kiddush on the eve of all the holidays as a way of ‘sanctifying the day’ and welcoming the special occasion. The rabbi, however, adds a brief comment on the significance of the Sh’heheyanu blessing that follows the Kiddush on certain occasions. In some ways, his comments pick up on a theme which we will return to later in the Haggadah: “In every generation there have been those who have risen up against us to annihilate us, but the Holy One saved us from them…” The Haggadah focuses on the tension between exile and homecoming; this blessing is not only an expression of our gratitude for life but an expression of our sense of thanksgiving for having survived not only physically but spiritually. 
 **The *Sh’heheyanu* Blessing** appears to be repetitive; we have three expressions that all seem to have the same meaning: “Who kept us in life, sustained us, and allowed us to reach this occasion.” It should have been enough to say, “Praised are You…who kept us in life to this day.” Why the repetition in this blessing?
There are many expressions that we use to describe God that appear to be repetitive but which actually add a different dimension in our understanding of the Eternal. For instance, God is referred to as *Hai Vikayam*, “Alive and eternal.” In the prayer *Baruch Sh’amar* we say, “Blessed is the One who is living and who exists for eternity.” How are these expressions different from one another?
When we refer to God as ‘living,’ we are not speaking about His attributes (since God has no positive attributes) but rather about the quality of life that God brings to the universe. God is the source of life. He can only be referred to as ‘Living’ as long as the world exists. On the other hand, God is referred to as ‘Eternal’ as a way of speaking of His unchanging and constant nature.
Based on these two terms we can understand the *Sheheheyanu*, the blessing of time.
First we thank God for giving us life. Living in the Diaspora our lives are perilous at best; we live in constant danger of annihilation. Our very physical existence is something for which we should be thankful.
Next we thank God for sustaining us. Physical existence is not enough particularly in a world in which we could easily lose our identity and assimilate into the nation around us. So we also thank God for sustaining us, *v’kiyyemanu* (from the same Hebrew word as *kayyam*.) God not only gives us life but He has made us an eternal people by giving us the Torah.
And, finally, we also thank God for “allowing us to reach this occasion.” God gives us the means of fulfilling each Mitzvah. It takes more than good intention or desire. God helps us reach our goal at this time as well.