## Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 5:1
[Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 5:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Nissim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/5:1)

**ושאינו יודע לשאול.** הספיקות שבפיסקא הזאת הם אלו. א) למה אמר לשא"י לשאול תשובת של בן הרשע הקרא דבעבור זה עשה ה' לי דמשמע ולא לו. ב) לישנא דקרא קשה דוהגדת לבנך ביום ההוא לאמר דאין זה לאמר לזולת ועיין בשל"ה שתירץ דהפי' בקרא כך הוא דוהגדת לבנך דהיינו שתגיד לבנך בהמשכת הדיבור שהגדה היא המשכת הדיבור כמ"ש בפתיחה ותלמוד עמו כ"כ עד שיבין בכדי שיהיה הוא האומר לרשע בעבור זה עשה ה' לי דמשמע ולא לו וזה שפי' רש"י בכאן רימז תשובה לבן הרשע ועז"ש לישנא דלאמר שהיא אמירה לזולת וא"ש הכל. בעבור זה והנה בפרשה זו שהיא פרשת קדש לי כל בכור. טען הרב מהרי"א שמה ראה משה אחר שהש"י לא תצוה לו רק על קידוש בכורות ומשה הזהיר על אכילת חמץ ומצה ולזכור שהיום אתם יוצאים בחודש האביב כדכתיב ויאמר משה אל העם וגו'. וע"ז יפה כתב הרב בעל מעשה ה'. וגם ליישב על מה הקפידה תורה שיהיה הסיפור בחודש האביב דוקא כדכתיב היום אתם יוצאים בחודש האביב. וכן בפרשת משפטים כשצוה על השבת ובפרשת כי תשא כשהזהיר על ע"א שאמר אלהי מסכה לא תעשה לך. ובפרשת ראה כשצוה קדושת בכור בהמה. בכל אלו כתבה התורה אצלם אזהרת האביב. וטעם לזה שכולם לעורר הלבבות על האמונה האמתית שהשי"ת חידוש העולם יש מאין והוא ראשון לכל וע"כ ראוי לעובדו בכל הראשיות דהיינו בבכור אדם ובכור בהמה וראשית עריסותיכם וביכורים כי מצרים בחרו להם אמונת מזל טלה להיות מזל ראשון וחשבו היותו מושל בכל הראשיות ומכללם פרי בטן הראשון שהוא הבכור וע"ז צוה הקב"ה לשחוט טלה והכה בכוריהם לאשר שלפי דעתם הבכורות מושפעים ממזל טלה ולכן כשרצה משה לומר לישראל צווי הש"י על קידוש בכורות אמר להן מילתא בטעמא שיזכירו שיצאו בחודש האביב שהיה מזל טלה שולטות שהוא בכור למזלות. וגלל כן צוה אותם במצות השייכים לחודש זה ואח"כ אמר להם קדושת בכור ואמר שלי הם. כלומר שאינם משועבדים למזל טלה רק לראשון האמתי שהוא הש"י. ולזה ג"כ אצל שבת שהורה על חידוש העולם שהוא ית' הוא ראשון אמתי הזהיר ג"כ על האביב וכן אצל אזהרת אלהי מסכה שהיו עושין טלסמא לטלה חזר להזהיר על ענין האביב.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**The One who does not know how to ask...** What is the connotation of the word: Vihigadita, “And you shall tell,” in Exodus Chapter 13:8.
The word Vihigadita has the connotation of constantly repeating something until the person finally understands and accepts it and is able to repeat it. 
Why does the Maggid offer this child the same answer that we just gave to the wicked child? The answer implies that he would have been excluded from redemption just as the wicked child was excluded from God’s redemption.
One should repeat the lesson of the Exodus to the one who does not know how to ask until he is able to respond to the wicked child, “It is because of this that God did for me when I went forth from Egypt…” The one who does not know how to ask is the child who is most likely to be influenced by the wicked child, so we must educate him so he is able to respond effectively to his co-religionist. This is implied by the language of the verse, “You shall tell it to your child on that day, saying, ‘It is because of this that the Lord did for me when I went forth from Egypt.’” The word “Saying,” (Laymor) implies, “You shall tell it to him on that day so he can say... Because of this that the Lord did for me…" (Exodus 13:8).
What is the connection between the consecration of the first born, the month of Aviv, the prohibition against idolatry, and the commandment to observe Passover?
This is a bit of a digression but one that is directly related to the theme of Passover.Exodus 13:8 follows the law of consecrating the first born (Exodus 13:1-2.) Moses then appears to change course and he reminds the people, “Remember the day on which you went forth from Egypt…in the month of Aviv.” The Torah then reminds the people to eat Matzah and to celebrate the feast of Passover. This same combination of themes and linguistic connections is also found in several other passages in the Torah:
In Exodus 23:10, the commandment to observe the three festivals is followed by the commandment to eat Matzah in the month of Abib, “for on it you went forth from Egypt.”
In Exodus 34:17-18, the commandment not to worship molten gods is followed by “You shall observe the feast of unleavened bread….at the set time in the month of Abib…you went forth from Egypt.”
In Deuteronomy 15:19-16:1, we find the law of consecrating all the firstlings followed by a similar passage, “Observe the month of Abib…God freed you from Egypt.”
The themes of the firstborn, the prohibition against idolatry, and the observance of Passover are connected to one another. Israel’s first Passover in Egypt was meant to be a repudiation of Egyptian idolatry. The Egyptians worshipped the Ram, the first of the astrological symbol in the signs of the Zodiac. By slaughtering the Passover lamb (i.e. the ram), we were showing our rejection of the gods of Egypt. God is the first among all firsts. Therefore, whenever we are told to consecrate the firstborn or the firstlings, the Torah follows the commandment with a reminder to observe Passover which was the first religious ceremony to celebrate the rejection of the cult of the firstborn. In the Torah the firstborn belong to God, yet another reminder that God is the first among all firsts. Similarly, spring was the time of year associated with the astrological symbol of the Ram. By celebrating Passover at this time of year and mentioning Abib in connection with this practice, we are reminded of the rejection of Egyptian idolatry.