## Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Ten Plagues

###### Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Ten Plagues 17:1
[Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, The Ten Plagues 17:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Nissim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Ten%20Plagues/r/17:1)

**רבי יהודה היה נותן בהם סימנים.** הנה דברי ר"י נפלאו בעיני כל כי מה צורך הוא בנתינת הסימנין. וביישוב זה נאמר כי מאמרו היה להורות שבכל שלשה מכות היה הוראה אחרת ולכן לא הותרה בשלישית כמ"ש בעה"ט שמי שעבר ושנה אין מתרין בשלישית ובשנים הראשונים לא נגמר ההוראה עד השלישית והוא ע"ד שנאמר בשירת האזינו ראו עתה כי אני אני הוא מחצתי ואני ארפא. ופירש"י מן הפורעניות שהבאתי עליכם ומן התשועה שאושיעכם וכו'. וכן היה כאן כי במכות דצ"ך רצה להורות שיש סבה המעניש לעוברי רצונו ובד"צ לא נגמר ההוראה שגם המצרים עשו בלטיהם כן ובכנים נגמר ההוראה שלא יכלו החרטומים לעשות בלטיהם כן והודו שאצבע אלהים הוא. ובעד"ש רצה להורות בהסיבה המענשת לעובר רצונו משכרת ג"כ למקיימי רצונו וכמ"ש מחצתי ואני ארפא לכן בכל מכות עד"ש נאמר והפליתי בין עמי ובין עמך. וההוראה לא נגמר עד מכת שחין. כי נראה מלשון הכתוב שבכל המכות עד מכת שחין היו החרטומים יכולין לעמוד על נפשם ולהציל א"ע בלטיהם מהמכות עד מכת שחין שנאמר בו ולא יכלו החרטומים לעמוד לפני משה כי היה השחין בחרטומים משמע דרק במכה זו לא יכלו החרטומים לעמוד על הפשם להציל עצמן משא"כ במכות הראשונות וכ"כ האבן עזרא בפירוש וא"כ בשחין נגמר ההוראה שאין מידו מציל. ובמכת בא"ח היה רצה להורות שאין זה סיבה מזלות שתחת הסיבות יתהפך שלא יאמר הרואה שמקודם היה יד מזל מצרים שולט ועכשיו יד מזל ישראל שולט לזה הביא מכת בא"ח ונאמר בו שלא היה ולא יהיה והמה ראו באיצטגנינותם שהוא כן שלא היה ולא יהיה ואם סיבה מזלות הוא לא ימלט שלא היה ויהיה בשום פעם כי אין כל חדש תחת השמש ובחושך נגמר ההוראה שניטל אור כל המזלות והכוכבים ובודאי היא סיבה השולטת עליהם אך עדיין היה מקום להרהר אולי הוא ע"י מלאך ושרף שהוא למעלה מן המזל ומ"מ איננו הוא סיבה הראשונה לזה הראה לו במכת בכורות שאין אפשרות להבחין בין טפה של בכור רק הסבה הראשונה ונתברר שאני ולא מלאך.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Rabbi Yehudah abbreviated the plagues with their initials:** What purpose is served in grouping the plagues together in this fashion and abbreviating them?
Organizing and abbreviating the plagues in this fashion is a way of showing the overall order of the plagues. The plagues are grouped into three subsets of three plagues each with the final plague a climax to the all of them. Each subset follows a pattern of two plagues with warnings and the third without any warning at all. Each subset of plagues was meant to teach the people a lesson unique to that group of plagues. The lesson is not complete and obvious until the third plague in each grouping of plagues.
D’ztach - Blood, Frogs, and Lice: The first group of plagues was meant to teach the people that God punishes those who transgress the will of God. The Egyptians were warned twice and only in the third plague do the magicians and the people of Egypt acknowledge God’s great power when they say of the plagues, “It is the finger of God!” (Exodus8:15) Only with the third plague do they realize that one can’t defy the will of God.
Adash – Wild beasts, Pestilence, and Boils: The second group of plagues is singled out because we are told that they struck the Egyptians but not the Israelites. (Exodus 8:18) The magicians of Egypt could only protect themselves from these plagues until we reach the sixth plague.” The Magicians were unable to confront Moses because of the inflammation…” (Exodus 9:11)
Ba’achav – Hail, Locusts, Darkness, the Death of the First Born: The final group of plagues taught the Egyptians that these plagues were not merely chance or a product of the astrological signs (Mazel ), but the actual hand of God. First, these plagues are so extraordinary and out of the normal course of nature that they must be a product of divine. And second, the plague of darkness proves that it is not simply bad astrological signs changing the luck of the Israelites and the Egyptians. The final plague drives home this lesson. Lest one think that this is the work of an angel or some type of supernatural being, the final plague proves this is not so. Only God has the power to differentiate between the “sperm” of the firstborn and all others.