## Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh

###### Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh 1:1
[Maaseh Nissim on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh 1:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Nissim%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Yechol%20Me%27rosh%20Chodesh/r/1:1)

**יכול מראש חודש.** הנה מה שדורש זמן חיוב הסיפור דוקא בבן זה ולא בשאר הבנים. הוא פשוט כמ"ש הרב בעל מעשה ה' שבשאר הבנים ממילא אינם שואלים רק בזמן שרואים השינויים שהוא בלילה הזה אבל בבן שאינו יודע לשאול שהוא מעצמו המגיד דורש חיוב זמן ההגדה. אמנם יש לתמוה בזו הפיסקא הרבה. א) שמה"ת תיסק אדעתין להתחיל מר"ח שהוצרך לבקש מיעוט. ב) אחר שאמר שנא' ביום ההוא דהיינו ביום היציאה אמר יכול מבעוד יום הא מבעוד יום לאו יום היציאה הוא. ג) אחר שנאמר בעבור זה דהיינו בשעה שמצה ומרור מונחים כמו שדורש למה נייתו ביום ההוא. והנראה בישוב זה. כי לאשר שבפסחים דף ו' דורש רשב"ג מקרא שחייב להתחיל לשאול ולדרוש מר"ח בהלכות הפסח ואפילו בנן לא פליגי עליו רק הן מקדימין יותר אבל מר"ח איכא חיוב אליבא דכולי עלמא מדאורייתא וסלקא דעתך אמינא כי היכי שמתחיל חיוב הדרישה מהלכותיהן כן מתחיל חיוב הסיפור מר"ח וגם כי למעלה מזה כתיב היום אתם יוצאים בחודש האביב להורות הנס שהשתרר מזל טלה שהיה שולט בחודש האביב ולכן ניתן מעלה לחודש זה שיהיה ראש לכל החדשים סלקא דעתך שמתחיל ג"כ חיוב הסיפור מר"ח. ולזה מביא קרא (דביום ההוא) וביום ההוא היינו ביום שאתה עושה זכרון ליציאת מצרים מתחיל חיוב הסיפור. ולזה אמר עוד (יכול מבעוד יום) פי' דהיינו בשעת שחיטת הפסח שהוא ג"כ לזכרון י"מ הוא חיוב הסיפור. לה מביא קרא (דבעבור זה) דהיינו דוקא מצה כדכתיב לעיל מיניה מצות יאכל וע"ז קאי דבעבור זה דמשמע שעל המצוה הוא חיוב הסיפור. ובעבור זה דקאמר היינו בעבור שאקיים מצותיו במצה ומרור זה כמו שפירש"י בחומש שם. ואיצטריך ג"כ ביום ההוא דהיינו ביום עשיית המצוה דמבעבור זה לבד היינו יכולין לומר בשעה שדורש מחיוב מצה ומרור דהיינו מר"ח וע"ז שייך ג"כ בעבור זה דהיינו בעבור שאקיים מצות אלו שאני דורש החיוב מהם לכך נאמר ג"כ ביום ההוא דמשמע ביום העשיה דוקא.

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Background**
The Haggadah digresses into a discussion of when we are supposed to begin telling the story of the Exodus from Egypt. Do we begin with the new month of Nissan? Do we start before Passover begins while we are preparing the Passover sacrifice? Or does the obligation begin only with the setting of the sun on Passover eve? The Haggadah draws on the very same verse that was just quoted in connection with the child who does not know how to ask (and the wicked child for that matter.) In this inquiry into the meaning of the verse the Haggadah clarifies the time frame in which we are obligated to tell the story of the Exodus.
Rabbi Lorberbaum understands that each passage in the Haggadah is organically connected to the ones before and after it, so he tries to find the significance in this passage falling where it does. He also tries to explain the nuances of this verse in Exodus. At first glance the phrasing of the verse would appear to be redundant. He explains why we need each phrase in this verse.
What is the connection between this discussion and the previous passage and why do we specifically mention the time for the celebration of Passover in connection with the child who does not know how to ask?
The other three children are engaged in a dialogue with someone else. Their questions relate directly to the celebration of Passover. They see what we are doing at the Seder table and ask or challenge someone to explain it to them. This is not the case with the child who does not know how to ask. Because he doesn’t interact with others there is a chance that he is not present at the Seder table so we have to make sure he knows when Passover is observed and when we are obligated to tell the story of the Exodus from Egypt.
Why would it occur to someone to think that we should begin telling the story of the Exodus from Rosh Hodesh?
Rabbi Shimon Ben Gamliel (Pesachim 6a) says that we should begin expounding on the laws of Passover from the beginning of the month of Nissan. Actually the sages suggest that we should do so even earlier (thirty days before Pesach.) Everyone is in agreement, however, that we must begin expounding on these laws by the beginning of Nissan. One might assume that the obligation to tell the story of the Passover also begins at the same time. This verse teaches us that the obligation is not incumbent until Passover itself. Before Passover we might tell the story but we are not fulfilling the Mitzvah of telling the story yet. Since the proof text specifically say, “On that day” why would someone conclude that you should begin the day before since that isn’t the day the Israelites went forth from Egypt?
Since we prepare and offer the Passover sacrifice on the afternoon before Passover eve, we might assume that we must begin telling the story at that time. The verse teaches us that we do not begin telling the story until the evening of the Passover has arrived, when the Matzah and the Maror are on the table before the person. Why is it necessary to say “On that day,” at all since it also says “Because of this” which is understood to mean when the Matzah and the Maror are in front of the person on the table? It should have been enough for the verse to state, “You shall tell it to your child, ‘It is because of this when I went out of Egypt.’”
Even though the phrase Ba’avur Zeh, “Because of this,” teaches us that we must tell the story when the Matzah and the Maror are before us on the table, it is still necessary to say “On that day.” If the verse had said, “You shall it to you child, saying, “it is because of this that God did for me,” one might have assumed that from the beginning of the month of Nissan as soon as one began dealing with preparing Matzah and Maror it is time to tell the story of the Exodus. A summary of interpretation Exodus 13:8. You shall tell your child – the one who does not know how to ask. Continually review the story with him. This is what the word Haggadah means – draw out the words. on that day, - on the day when we commemorate the Exodus from Egypt on the eve of Passover. saying, - teach him the story and review it again and again until he internalizes it so that he will be able to say, ‘It is because of this - “This” is the Matzah and the Maror. God took us out for the sake of rewarding us with the commandments which the Lord did for me when I went forth from Egypt’ - Responding to the wicked child, the one who does not know how to ask will respond with some prompting, God brought me out of Egypt and not you! Had you been there you would not have been worthy of redemption.