## Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter Chapter 10

###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:1:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:1:1)

**שבורה וכו'.** כל דברי רבינו מבוארים במשנה ובגמרא רק דברי רב שאמר בנעקרו שתי צלעות עם מקצת חוליא זו כנגד זו שהיא גיסטרא ופירש"י שהיא נבילה מחיים לא הזכירו רבינו והרב לח"מ ז"ל ג"כ נרגש בזה וכתב שלא ידע טעמו של רבינו עיי"ש. ולענ"ד נראה הדבר מבואר שרבינו מפרש דגסטרא דקאמר רב לאו היינו דמטמאה מחיים ממש דכדי שתטמא מחיים בעינן שתהיה קרוב למיתה ממש וכהנהו שכתב רבינו פ"ג דין י"ט ופ"ד דאבות הטומאות אבל זה לא נחלה גופה אלא שתי צלעות וכו' ומ"ש גיסטרא הכוונה כלפי בעיית רב כהנא ורב אסי שתמה עליהם דכיון דאפי' באחת היא טריפה כ"ש וק"ו בתרתי וכלפי התמיהא והרוגז אמר להם גיסטרא קאמריתו וכו' ואפשר שגם רש"י ז"ל יודה לזה דהא ודאי לא הגיע טרפות זה לאותם שמנו בפ"ק ופ' השוחט ודו"ק.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:3:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:3:1)

**בהמה שנשמט וכו'.** דברי רבינו כמסקנת הגמ' דף נ"ז אלא שיש להסתפק אם נתעכלו הגידין ולא נשמט הירך כלל מה דינו לדעת רבינו ונ"ל שיש להכריח דבר זה מדברי רבינו בשני אופנים אחת ממה שהוסיף רבינו ויצא מן הכף שלו וכו' דמשמע דאם נשמט ולא הגיע ליציאת הכף אף אם נתאכלו ניביו הוא כשר וכ"ש אם לא הוזק הירך כלל רק שהניבין נתאכלו ועוד דהך דינא בשבורה כייל ליה רבינו ושבר לא שייך בגידין אלא פסיקא או עיכול ובהכי ניחא שלא מנו בע' טרפיות אלא שמוטת הירך והן הן דברי הרב ב"י יו"ד סי' נ"ה שהזכיר דין זה בשם המרדכי וכתב עליו שהוא פשוט אמנם הפר"ח שם חלק עליו ואחר המחילה אין בכל דבריו הכרח דלההיא דבוקא דאטמא דשף מדוכתיה בלא איעכול ניביה דכשרה שהיא ראיית המרדכי והפר"ח כתב עליו דמינה יש לדייק בהיפך דבאעכול ניביה בלא שמיטת ירך מנין לנו להכשירה הרי תשובתו סמוך לו דכיון שהזכירו עיקר הטרפות בבוקא דאטמא דשף מדוכתיה מכלל דבאעכול ניביה אין קפידא גם למה שדייק מתשובת הרשב"א אין לו חוזק דהרשב"א ז"ל לא כתב כן אלא כלפי דברי השואל והא ראיה שהרב ב"י כתב שם אחר דברי המרדכי שמדברי הרשב"א יש ללמוד קצת דבאיעכול ניביה ולא נשמטה הירך שהיא כשרה וכן היא הסכמת הרב ב"ח שם וכ"כ הכנה"ג בשם האחרונים ואני לא באתי אלא להסכים דברי רבינו לכוונה זו ולהצדיק דברי הרב ב"י ז"ל ועיין מה שהשיג הרמ"ך והיא השגת הראב"ד ועיין למרן ז"ל.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:4:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:4:1)

**וכן בעוף וכו'.** כתב מרן ז"ל דהיינו בדאיעכול ניביה ג"כ והיינו וכן שכתב ז"ל אמנם בפירושו למשנת ואלו כשרות בעוף כתב ז"ל דשמוטת הירך בעוף כשרה והוא תימה דבגמ' דף נ"ז אמרו במסקנא הלכה רווחת בישראל שמוטת ירך בעוף טריפה ואם נאמר דרבינו לא סמך על הא אלא פסק כר' חנינא אמר רב דס"ל שהיא כשרה ועשה מעשה כדאיתא התם א"כ דוקא בעוף קאמר אבל בבהמה תהיה טריפה ורבינו בסוף פי' המשנה דלעיל מינה פסק כלוי דקאמר התם דכל מה שאמרו חז"ל בטרפות הבהמה כנגדן בעוף חוץ מנפל וחמר וא"כ אכתי רבינו יסתור דברי עצמו סמוך ונראה ואף שמצינו למרן ז"ל בפרק זה לקמן שכתב דרבינו ס"ל דזה הכלל של לוי אינו אלא בטרפיות שנשנו במשנה לא באותם שאמרו האמוראים מ"מ הקושיא הראשונה עדין צ"ע דאיך יפסוק רבינו היפך מסקנת הגמ' ולא עוד אלא דסותר דברי עצמו למ"ש בידו החזקה דשמוטת ירך גם בעוף היא טריפה. ולענ"ד נראה אם נדייק בדברי רבינו בפי' המשנה יש ללמוד מדבריו שכוונתו אינה אלא בשמוטת הירך בלא איעכול ניביה שהרי כתב למעלה מזה שאם נשברו השני פרקים הסמוכין לירך אין משגיחין בהם בשום פנים ע"כ. ובודאי דבלא איעכול ניביה קאמר דהא בפרק השני הוא צומת הגידין ואפילו באחד דאיעכול היא טריפה אלא ודאי דבנשבר העצם לבדו קאמר ודומיא דהכי כתב אחריו דאם נשמט הירך הוא כשר ומה שכתב בעוף לא תידוק מינה דדוקא קאמר חדא שכבר הקדים דבהמה ועוף שוים ועוד דהוצרך להזכיר עוף מפני חלוקת הכנף שהזכיר שם שזה אינו שייך אלא בעוף דבהמה אין לה כנף וכבר ידוע שפי' המשנה הוא מועתק מלשון ערבי ללה"ק ואפשר שהוא ט"ס וגדולה מזו תמצא בדברי הרדב"ז ח"א סי' רל"ח עיי"ש אבל אם נתעכלו גם הגידין בזה לא איירי התם ופשיטא שהיא טריפה ובזה מסכים הולך למ"ש בידו החזקה דשמוטת הירך היא טריפה דומיא דבהמה שהזכיר דהיינו בנתעכלו הגידין וכדברי מרן ז"ל ואף דהרב משפטי שמואל ואחרונים אחרים פירשו דברי רבינו של היד בלא איעכול ניביה אילו היו רואים דבריו שבפי' המשנה נראה לענ"ד פשוט שלא היו כותבים כן אלא בדברי מרן ז"ל ועיין להכנה"ג יו"ד סי' נ"ה.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:5:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:5:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:5:1)

**גלגולת בהמה או חיה.** כאן הוצרך לפרט חיה לאפוקי עוף שאין שיעורו בכסלע לפי שהוא קטן ובענין הנקבים שכתב ז"ל עיין מה שכתבתי לעיל פ"ג דין כ"ג וידוע דמרן ז"ל פי' דלרבינו אם אין בהם חסרון אפי' לרובה אין מצטרפין ולא דמי לגרגרת שכתב רבינו בפ"ג דקים להו לרבנן שאין להשוות גולגולת לגרגרת לענין זה וכו' ע"כ. ולענ"ד נראה הדבר פשוט דבשלמא גרגרת פיסולו מחמת עצמו ולכך אף באין בהם חסרון מטריפינן אם מצטרפין לרובה משא"כ גולגולת שאין פיסולו אלא משום חשש קרום של מוח אין להחמיר בו אלא ע"י חסרון שוב מצאתי להש"ך יו"ד סי' ל' שכתב כן בשם התוס' והוא פשוט אך מ"ש שם שלא ידע מהיכן הוציאו הרב ב"י קצת קשה דהרי דברי רבינו דייקי הכי להדיא ולא דימה הגלגולת לגרגרת מעולם.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:6:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:6:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:6:1)

**וכן גולגולת וכו'.** דף נ"ב אמר שמואל גולגולת שנחבסה ברובה בעי ר' ירמיה רוב גובהה או רוב הקיפה תיקו ופירש"י רוב גבהה מן העינים ולמעלה רוב הקיפה גדול מרוב גבהה ע"כ נראה שהרגיש ז"ל משום דאי רוב גבהה שוה לרוב הקיפה מאי קמבעיא ליה אי בעינן רוב גבהה או רוב הקיפה הא היינו הך לכך פי' דכיון דרוב היקפה גדול מרוב גבהה קמבעיא ליה אי סגי ברוב זוטר או בעינן הרוב הגדול וכך הם דברי רבינו שכתב דרוב גבהה לבד או רוב הקיפה לבד הרי זה ספק דודאי המציאות דרוב גובהה זוטר מרוב הקיפה לא ינגדנו אדם אלא שרבינו מדכתב תחילה שאם נחבס רוב גובהה ורוב הקיפה טריפה נראה שהוא מפרש הבעיא דדילמא בעינן תרוייהו ג"כ ותרי קא מבעיא ליה שהכל באמת בכלל הספק דדילמא לא מטריפה אלא ברוב גמור דהיינו גבהה והקיפה ואפשר דרש"י ז"ל אינו מנגד זה אמנם ראיתי להרב לח"מ ששם פירוד בין הדבקים בין רבינו לפי' רש"י ולענ"ד נראה אינו צריך אלא כמ"ש והרמ"ך נתכוון זה להשיגו במ"ש ויראה לי וכבר מרן ז"ל הליץ בעד רבינו.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:7:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:7:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:7:1)

**שהכהו חולדה.** בפי' המשנה כתב דכל שכן גדול ממנה ע"כ ושם כתב רבינו דאם הדם מבצבץ או יוצא מן המוח וכאן לא כתב אלא אם יצא המוח ואם נפרש דגם הדם קאמר א"כ אף מחיים קאמר דאילו אחר מיתה הדם נקרש ואין זו בדיקה והפוסקים ז"ל לא פירשו בזה כלום עיין להפרישה ז"ל.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:8:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:8:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:8:1)

**בהמה שאחזה.** משנה שם ובברייתא שנו דברים אחרים ורבינו השמיטם ואולי הם בכלל סם שהורג הבהמה שכתב ז"ל ומ"ש אכלה סם שהורג את האדם בברייתא שנו עוד או שנשכו כלב שוטה ואולי נכלל בכיוצא שכתב ז"ל ועיין בפ"ו דין ג' ופי"ב דהל' רוצח ודע שדין זה אינו אלא בשחט הבהמה סמוך לאכילתה אלו הדברים אבל אם שחטה אחר ג' ימים שכבר נתעכלה האכילה אין לחוש כלל וכ"כ רבינו שם.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:10:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:10:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:10:1)

**אלו השבעים וכו'.** עיין הרמ"ך וכבר רבינו בפי' המשנה כתב דאין הלכה כר' יהודה וק"ל ועיין להכנה"ג יו"ד סי' נ"ט שהאריך בזה אף שעדין הדבר מגומגם והרב לח"מ ז"ל נתקשה בדברי רבינו מפני שלא ראה דברי מרן ז"ל עיין עליו.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:12:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:12:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:12:1)

**ואין להוסיף וכו'.** יש לדקדק מדברי רבינו דדוקא אותם הטרפיות שמנו חז"ל בהחלט יש להטריף אף שבדרך הרפואה אפשר שתחיה אמנם אותם שנסתפקו בהם חז"ל כגון דסלקא בתיקו הן הכי נמי דיש לדון בהם ע"פ הרפואה וזה טעמו של רבינו בכמה דינים שכתב בהם ויראה לי שאוסרין אותה ובמקצתם כתב ויראה לי שמתירין אותה ועיין בדברי מרן פ"ח דין כ"ג ומ"ש שם בדין כ"ב.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:14:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 10:14:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/10:14:1)

**וכבר ביארנו וכו'.** עיין מ"ש בפ"ח דין ט'.