## Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter Chapter 8

###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:3:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:3:1)

**נתחלפו האונות וכו'.** מדקדוק לשונו שכתב בלא הורד משמע דהורד משלים לצד ימין והיותרת של צד שמאל אין מזיק כיון שהיא בדרא דאוני וכן מ"ש או שהיה הורד עם השלש בצד שמאל וכו' משום דהורד אינו משלים אלא לימין ולפ"ז אם נמצאו ג' בימין כדינן אע"פ שבשמאל יש ג' או ד' והורד ג"כ עמהם אינו מזיק כיון שצד ימין שלם לא מקרי חליף דחליף לא מקרי אלא בשנים שנתחלפו כגון שנמצאו שנים בימין ושלשה בשמאל שנמצאו השני צדדים מחולפין אכן אם נמצאו ד' בימין ואחד בשמאל צ"ע לדעת רבינו שאם נאמר שעיקר הקפידא היא בצד ימין ותוספת האונות אינו מזיק כיון שהיא בדרא דאוני א"כ דינו שיהא כשר וזו היא דעת הרב תורת חיים כפי מה שהביא הפר"ח יו"ד סימן ל"ה וכן נראין דברי רבינו שדייק לכתוב הרי זו טריפה שהיא חסרה מצד ימין דמשמע דהקפידה אינה אלא על צד ימין שלא יחסר אך אין נראה כן ממ"ש בדין הקודם שכתב שאם נמצאת אחת מן השמאל וכו' טריפה דמשמע דיש קפידא גם בשמאל שלא יחסר ולזה הסכימו הש"ך והפר"ח יו"ד סי' ל"ה שם. שוב ראיתי בתורת חיים גופיה וראיתי שכתב דהטעם משום דכיון דאית לה חמש אונות כשרה וכו' וכיון שכן אין שום הוכחה מדברי רבינו דהוא ז"ל לא איירי אלא בשחסרו מן השמאל והימין הוא כמנהגו אבל אם השלים צד הימין למה שחסר מן השמאל לא שמענו.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:3:2
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:3:2](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:3:2)

**ולפ"ז**יש לתמוה על הפר"ח שם שכתב דמדברי רבינו והשו"ע מוכח בהדיא דמיירי אף בבהמה שנמצאת לה וורדה דהשתא הו"ל כד' בימין ואחד בשמאל דהא לדידהו הורד משלמת וכו' ואעפ"כ מקרי חליף וטריפה ע"כ. והרואה יראה דתלי תניא בדלא תניא דהוא ז"ל דחה דברי התורת חיים שכתב דחליף לא מקרי אלא בשנים וכו' כמ"ש השו"ע ורבינו להטריף בחסר אחד מן השמאל כלומר ויש ג' בימין והוורדא עמהם דהו"ל חליף וזה אינו דהטרפות בזו אינו מצד חליף להפיל דברי התו"ח אלא מצד חסר והא ראיה שרבינו קבע אלו השנים בחסר מנין האונות וכו' וכשבא לבאר דין חליף כתב שלש מן השמאל ושתים מן הימין כלומר שיש חליף בשתיהם ומזה יש להבין דהוורדא אינה משלמת אלא לצד ימין כשנחסר בה לא כשחסר מן השמאל שתהא משלמת הוורדא שבימין ואם באנו לדייק בדברי רבינו הרי כתב שאם חסר מנין האונות ונמצאת אחת מן השמאל וכו' טריפה ואם איתא כדברי הפר"ח דהוורדא של ימין משלמת גם לצד שמאל היכי קארי לה רבינו חסר הרי לא חסר בה כלום דאחד מן השמאל וד' מן הימין עם הוורדא הרי חמש ודוק.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:4:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:4:1)

**נתוספו האונות וכו'.** מבואר מדברי רבינו דאין היותרת פוסל אלא מגבה אבל מקמא בין בדרא דאוני דהיינו בצד האונות שכתב ז"ל בין מלפניה דהיינו מקום הוורדא אינו פוסל ואף כל המקום הסמוך לה שהוא עומק הלב שכתב ז"ל אינו פוסל וא"כ אם נמצאו שתים או שלש וורדות אף שכל אחת מפורדת מחברתה ואינן בדרא דאוני אינו פוסל ועוד ראיה מדין הטחול שכתב רבינו פ"ו דין כ' שכיון שאינו פוסל אם ניטל או נברא חסר כך אם נמצאו שנים אינו פוסל והכא נמי דכוותה כן נראה לענ"ד פשוט וכ"כ מרן ז"ל אלא שראיתי להכנה"ג שם שהזכיר כמה פוסקים שלא רצו להבין כן בדברי רבינו ולא ידעתי מנא להו עיין עליהם. ועוד רבינו כתב שהיתר כחסר כלומר כאילו חסר אחר נגדו ובוורדא אף אם יהיו שנים או ג' אינך יכול לחסר אלא כנגדה והרי אם חסרה כולה כשרה ומכאן אתה למד שמה שכתב רבינו פ"ו שכל היתר כנטול הוא חשוב הכוונה כאילו ניטל אף אותו האבר שכנגדו וכנ"ל עיין להפר"ח יו"ד סי' מ"א ולפי האמור יצא לנו שאם נמצאו שנים והם סרוכין מזו לזו אינו פוסל לדעת רבינו דכמאן דליתה דמי ועוד ראיה ממ"ש לקמן דמאונה לאונה הו"ל כסדרן אך אם נמצאו ג' ונסרכה מהראשונה לשלישית צ"ע אי נימא דהוי שלא כסדרן ע"פ מ"ש בדין שאח"ז והוי טריפה או דילמא דוקא באונות שדרכן בכך מקרי שלא כסדרן משא"כ באלו שהן יתירים ושלא כדרכן לא שייך שלא כסדרן ובכנה"ג שם הביא מעשה שנמצאת הוורדא חתוכה לשתים ונסרכה מחיתוך לחיתוך ונחלקו הרבנים יש מי שהכשיר ויש מי שאומר שאין בה כח להגין אך לשיטת רבינו נראה דפשיטא שהיא כשרה ועיין במפתחות הכנה"ג בס' קול בן לוי סי' נ'.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:5:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:5:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:5:1)

**אוזן שנמצאת וכו'.** שם ורבינו מפרש לה כפשטה וכפירוש רש"י ז"ל אכן מ"ש מרן דנראה מדברי הכלבו שהוא מפרש דברי רבינו דאף מאונה לאונה שאצלה טריפה וכו' וכ"כ בבית יוסף אך בדברי הכלבו שלפנינו אין נראה כן דלא הביא דעת רבינו אלא אדסמיך עיין עליו ובשו"ת הרלב"ח סי' ו' סבב פני רבינו לדעת אחרת ממ"ש פי"א כדי להשוותו לשאר הפוסקים וכמעט כולם להטריף אף מאונה לאונה כל שאינו מחיתוך לחיתוך עיין עליו.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:7:1)

**נמצאת כולה וכו'.** דין זה והדין הקודם הוציאו מההיא דרפרם דף מ"ו דשומא דלית בה חתוכא דאוני והכי מוכח דבפ"י אות מ"ג לא מנה כי אם נמצאת הריאה בלא חיתוך אזנים ומרן הקדוש תמה עליו דזה הדין אתי במכל שכן מן הדין הקודם. ולענ"ד נראה דהוה אמינא דדוקא בשנמצא השנוי מצד אחד הוי שינוי גמור כיון שהצד השני כדרכו ודייקי דברי רבינו שכתב לעיל נמצאו שתי האונות כלומר מצד אחד ואי מהא לחוד הייתי אומר דאם לא היו בה חתוכי דאוני כלל מכל צד לא מקרי שנוי אלא שזה דרכן של אלו הבהמות דומיא דגדיים וטלאים שכתב מור"ם בהגה"ה סי' ל"ה ס"ק ח' דבקטנותן אין להם חתוכי דאוני ומכשירין אותם.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:2
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:2](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:7:2)

**וכן אם חסר וכו'.** קשה דרבינו כתב למעלה דין ב' דאם חסר אחד מהאונות טריפה וכיון דאפילו חסרון בגוף הריאה פוסל מכ"ש כשחסר אונה שלימה וי"ל דהו"א דדוקא בחסר מן הגוף שאנו רואין החסרון להדיא אבל אם נחסרה אונה אחת הו"א שאין החסרון ניכר דחברתה מחפה עליה ומכאן אנו למדים דבחסרה מתחלת ברייתה קאמר רבינו ודייק נמי שכתב אם חסר ולא קאמר אם נחסר או אם נמצאת חסרה וכ"כ מרן ז"ל ושני הדינים הללו הוציאם ממתניתין דריש פ' אלו טרפות דקתני הריאה שניקבה או שחסרה וכ"כ בפירושו להמשנה ודחה הסוגיא דהתם דמוקמי למתניתין דקתני חסרה משום ר' שמעון וכלומר דחסרה גופה היא כשרה דהא לא קי"ל כר"ש כדאיתא התם דף מ"ט ומפרש דלשיטתיה השיבו שרצה להבין המשנה דחסרה אחר שנולדה וכו' אבל לפי האמת מתניתין מתפרשת כפשטה דהכא לא איירי אלא בנחסר גוף הריאה מתחילת ברייתה ואף שהקרום מקיפה היא טריפה משום חסרון אלא שלא נתברר שיעור החסרון בכמה דממ"ש לפיכך וכו' הרי זה כחסר וטריפה ואפילו היה כל שהוא משמע שיצא לנו דין זה דנפרך בצפורן מדין חסר גוף הריאה ואם התולדה היא בכל שהוא מכ"ש המוליד ואם זאת כוונתו קשה טובא שהרי כתב למעלה שאם נתוספה אונה על גבי הריאה בעינן שתהיה כמו עלה של הדס לפחות וכתב הטעם משום שהיתר כחסר הרי שאין החסרון פוסל אלא כשיעור עלה של הדס וקושיא זו מצאתיה בשו"ת המבי"ט ח"א סי' קס"ג ובתחילה תירץ דהיתר כחסר שכתב רבינו למעלה לאו דוקא כחסר קאמר דחסר דינו בכל שהוא כדלקמיה וכאן פי' דשיעורו כעלה של הדס עוד תירץ דלעיל איירי שיש פיצול וגומא בריאה וזה היתרון נכנס בתוכו עד שהוא שוה מצד מעלה וכו' ע"כ והרואה יראה ששניהם תירוצים דחוקים.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:3
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:7:3](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:7:3)

**ולענ"ד**נראה דלעולם לא מפסיל חסרון אלא א"כ הוא כעלה של הדס והכי משמע מדסיים בדין חסר גוף הריאה הרי זה כמי שחסר מנין האונות וכו' דה"ל למימר ה"ז טריפה ומאי נפקא מינה אם הוא כחסר מנין האונות אלא ודאי שכוונתו לומר דלא מפסיל החסרון אלא א"כ הוא כדין חסרון האונות וכי היכי דהתם שיעורו כעלה של הדס בין להטריף בין להכשיר ה"נ החסרון בגוף הריאה אינו פוסל אלא בעלה של הדס והיינו טעמא שלא נתן שיעור לחסרון בכמה גם לעיל סיים אבל בפחות מזה אינה אוזן ומותרת והוא מיותר כולו ולפחות הו"ל למימר אבל פחות מזה מותר אלא ודאי שבא להורות שאין היתרון והחסרון פוסל אלא משום שנראה כאוזן חסרה או יתירה אמנם ביבש שדינו כחסר כיון שהגיע היבשות לנפרך בצפורן דהיינו מחמת חולי אפי' כל שהוא שמיה חסרון מפני שסופו להתפשט ולהתגדל והכי מוכח מלישנא דגמרא התם דבשאינה נפרכת בצפורן היינו טעמא דכשרה משום דהדרא בריא מכלל דבנפרך בצפורן לא הדרא בריא אלא מתנולת והולכת כיון ששלט בה החולי ובהכי ניחא טפי שלא יחלוק רבינו על הפוסקים שהביא הרב ב"י סי' ל"ו להכשיר סתם חסרון בריאה ופסק כן בשו"ע ואם נאמר שרבינו אינו מטריף החסרון אלא בכעלה של הדס ניחא אמנם אם נאמר שאפילו בכל שהוא מטריף נמצא חולק עם אותם הפוסקים מן הקצה אל הקצה ודו"ק כי נראה לענ"ד נכון.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:8:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:8:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:8:1)

**ריאה שנמצאת וכו'.** עיין הרמ"ך וכבר נתעורר מרן ז"ל בזה ועיין עוד להרב כנה"ג יו"ד סי' ל"ו אות פ"ה פ"ו פ"ז.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:9:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:9:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:9:1)

**הבהמה שפחדה וכו'.** לא נתבאר בדברי רבינו אם אירע לה חולי שיוליד לה הפחד מה דינה אמנם בפי' המשנה כתב להדיא שהיא כשרה ואפשר שנכלל בכיוצא בזה שכתב ז"ל כיון דעיקרו בידי שמים ובענין אם פחדה בידי הבריות כגון שאגת אריה וקול שחל לא נתבאר מדברי רבינו ואפשר דס"ל דע"י בדיקה יועיל ומעשה דרבה בר בר חנה דאשכח דכרי במדברא יוכיח דסתמן מה שצמקה הריאה אינו אלא מחמת שאגת החיות שבמדבר והצריכוהו בדיקה וקרוב לזה כתב הרב לח"מ ז"ל.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:11:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:11:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:11:1)

**בהמה שהיתה וכו'.** מבואר דרבינו מפרש ארכובה שאמרו במשנה שהוא עצם הקולית שהוא מחובר לחלל ממש והיינו כלישנא בתרא דהתם אך לא נתבאר בדברי רבינו אם העוף דינו כבהמה בזה או לא ונראה דה"ה עוף חדא דחיה ודאי בכלל בהמה אף שרבינו לא הזכיר אלא בהמה ועוד דעוף חמור מבהמה שעצמותיו רכין ובעצם הקולית יש לחוש עוד לנקיבת הדקין וכו' שוב מצאתי לרבינו פ"י דין י' שכתב דכל האיברים המצויין בעוף דינן שוה לדין הבהמה וכו' חוץ משתים שנתוספו בעוף שאינם בבהמה עיי"ש.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:12:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:12:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:12:1)

**נשבר העצם וכו'.** עיין הרמ"ך ז"ל ומ"ש דקא מקשה וכו' נראה דצ"ל דקא מתרץ ומ"ש שהוא קל לתרץ בשני ענינים הכוונה למ"ש הרשב"א שם דכוונת התלמוד דמדעולא נשמע לדידן וכו' וכ"כ הרא"ש ז"ל ועוד דהא דחינן לה ואמרינן דילמא התם דקנה משכה דידיה ועוד וכו' ע"כ ואין מכל זה קושי לדברי רבינו כמבואר. ודע שראיתי להרב משפטי שמואל סי' י"ז שכתב וז"ל ומה שלא הביא הרב ז"ל כמה בעיות דבעא גמרין במהות מציאות עור ובשר וכן האלפסי השמיטם י"ל דאחרי דביאר דבעינן עור או בשר פשיטא דצריך שיהיה עור חשוב או בשר חשוב וזה פשוט עכ"ל מ"ש ז"ל דהרי"ף השמיטם אמת הוא אך מ"ש שגם רבינו השמיטם נתעלם ממנו מ"ש רבינו פ"ה דהלכות מאכלות אסורות ששם ביאר הכל ומ"מ יש מקום להסתפק בדברי רבינו טובא אי פוסק כלישנא קמא או כלישנא בתרא דהן אמת דממ"ש כאן נראה דפסק כלישנא קמא וכמ"ש מרן ז"ל אך ממ"ש שם שלא ביאר דניטל שליש התחתון כשר נראה דלא פסק כלישנא קמא וכבר האריך בזה הרב כנה"ג יו"ד סי' נ"ה אות כ' ובהגהת ב"י אות ס"ט עיי"ש ומ"מ העיקר נראה כדברי הרב המגיד ומרן ז"ל ועיין מ"ש פ"ה דין ח'.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:13:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:13:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:13:1)

**צומת הגידין וכו'.** שם וכרב אסי היכא דפרעי טבחי וכו' וכמ"ד דאגרמא לבר ומרן לא הזכיר אלא מ"ד דאגרמא לגיו ואולי ט"ס הוא ודאי ורבינו לא פירש שיעורי הדקה שנאמרו בגמ' מפני שכבר הזכיר וממקום שיתחיל וכו' שהכל בכלל ומ"ש רבינו והוא כאורך ט"ז אצבעות בשור כתב הרב משפטי שמואל וז"ל ומ"ש הרב ז"ל ט"ז אצבעות רש"י חולק ואומר דאינן אלא ד' אצבעות אבל הרב טעם נכון לו מההיא דחלחולת דקאמר בטדא ד' אצבעות וכו' ע"כ והקשה עליו הכנה"ג יו"ד סי' נ"ו אות ה' דבההיא דחלחולת לא קאמר תלמודא בפירוש דבטדא הוי ד' אצבעות אלא בסתם קאמר ושם פירש רש"י דהיינו אצבע והרמב"ם פירש ד' אצבעות וכמחלוקת כאן מחלוקת שם וא"כ מאי אולמי דהתם מהכא וכו' ע"כ ולענ"ד נראה דדעת הרב משפטי שמואל משום דגבי חלחולת טפי מסתבר כדברי רבינו שהוא ד' אצבעות שהרי בשור איירי וא"כ טעמו של רבינו לפרש כאן ט"ז אצבעות טפי מסתבר מההיא דחלחולת ואף דלשון דקאמר בטדא ד' אצבעות שכתב הרב הוא מגומגם דמשמע דבגמרא הוא דקאמר הכי מ"מ האמת יורה דרכו שכוונתו על פירושו של רבינו וק"ל ודע שבהגהות הרמ"ע כת"י כתוב דבכלבו היה גורס בדברי רבינו למעלה מן הערקוב ובעוף תחילתן מן העקב ובהרמב"ם כת"י תחילתן מן העונב של מטה ע"כ.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:14:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:14:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:14:1)

**ומנין הגידין וכו'.** כבר נתבאר שדין זה הוא ט"ס דמקום צומת הגידין בעוף הוא דוקא בפרק האמצעי כמו בבהמה וראיתי להרב כנה"ג יו"ד סי' נ"ו אות מ' שעפי"ז הגיה למעלה בדברי רבינו שכתב צומת הגידין הן בבהמה ובחיה וכו' דמשמע דבעוף אין הדין כן שצ"ל בבהמה ובחיה ובעוף וכו' וכתב שהסופרין טעו שלא הזכירו עוף מכח דין זה שדימו שהעוף צומת הגידין שלו הוא ברגל שמלא קשקשים וכו' ע"כ. ואחרי המחילה הראויה א"א להזכיר עוף בדין זה שהרי כתב רבינו שהם למעלה מן העקב במקום שתולין בו הטבחים הבהמה וזה אין שייך בעוף ועוד הרי מבואר דבבהמה או חיה דוקא קאמר דהרי כתב שהם ג' וכו' ואילו בעוף הם ט"ז אלא ודאי דבבהמה וחיה דוקא דקאמר ושוב הזכיר דין העוף ודו"ק.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:15:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:15:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:15:1)

**בהמה שנחתכו וכו'.** נראה פשוט דה"ה עוף שהרי כתב פ"י שדין העוף שוה לדין הבהמה באיברין המצויין בעוף כמו בבהמה עיי"ש וכן מתבאר ממ"ש דין י"ז.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:16:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:16:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:16:1)

**נטולה כיצד וכו'.** קצת קשה דרבינו כתב למעלה דאם נחתך הרגל למעלה מצומת הגידין שהיא מותרת וכו' והיינו אפילו נטל ונפל לארץ וכאן הטריף ואם נאמר דכאן איירי בניטל אותו מקום של צומת הגידים עצמו ולכך היא טריפה אכתי לשון נטילה שייך גם בלמעלה מהם דאם ניטל למעלה מצ"ה הרי צ"ה בכלל בהכרח ואולי י"ל דסמך על המעיין בדבריו שאין לטעות בזה כלל ודו"ק.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:18:1)

**נחתך בבהמה וכו'.** דברי רבינו קשיין דיוקא אדיוקא דממ"ש שאם נחתך העב לבדו או השנים לבדן כשר משמע דאם נחתך רוב העב ורוב אחד מן השנים טריפה כאילו נחתכו שניהם דהא רובו ככולו ואין כאן לא רוב בנין ולא רוב מנין וממ"ש נחתך רובו של כל אחד מהם משמע דדוקא רוב כל השלשה הא רוב השנים כשר והן אמת שדברי הגמרא כדברי רבינו אך צל"ע בכוונתו דבגמרא אמרו דף ע"ו אמר אמימר משמיה דרב זביד תלתא חוטי הוו חד אלימא ותרי קטיני אפסיק אלימא אזדא רוב בנין אפסיק קטיני אזדא רוב מנין מר בר רב אשי מתני לקולא אפסיק אלימא האיכא רוב מנין אפסיק קטיני האיכא רוב בנין וכו' אמר רב יהודה אמר רב צומת הגידין שאמרו ברובו מאי רובו רוב אחד מהם וכו' ואיכא דאמרי מאי רובו רוב כל אחד ואחד כי אמריתא קמיה דשמואל אמר לי מכדי תלתא הוו האיכא תילתא דכל חד וחד מסייע ליה לרבנאי דאמר רבנאי אמר שמואל צומת הגידין שאמרו אפי' לא נשתייר בה אלא כחוט הסרבל כשרה ע"כ ופסק רבינו כמר בר רב אשי לקולא וכלישנא בתרא לקולא ג"כ דאם נפסקו רוב שלשתן טריפה.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:2
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:2](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:18:2)

**והנה**אם נאמר דרובו ככולו מעתה אפילו אפסיק רוב העב ורוב אחד מן הקטנים טריפה ואתי נמי כמר בר רב אשי אך אם נאמר כן נמצא דרבנאי אמר שמואל פליג מן הקצה אל הקצה דאיהו קמכשר אפילו לא נשתייר אלא כחוט הסרבל ומשמע אפילו באחד או שנים מהם כדמוכח מלישנא קמא דקאמר מאי רובו רוב אחד מהם וכו' טעמא דאיכא תרי הא ליכא תרי לא ופליגא דרבנאי וכו' משמע דאפילו בחד או ב' מכשיר רבנאי וכו' ומר בר רב אשי מטריף אפילו בחד שלם לגמרי ותרי מיעוטי אלא דלזה י"ל דרבנאי אמר שמואל לא קמכשר אלא בנשתייר כחוט הסרבל בשלשתם דוקא אבל אם לא נשתייר אלא בשנים וכ"ש באחד לבדו מודה ואזיל דטריפה והכי דייקי דברי שמואל דקאמר מכדי תלתא הוו הא איכא תלתא דכל חד וחד מסייע ליה לרבנאי וכו' משמע דבשלשתן דוקא קאמר והנה מבואר הדבר דלרבנאי וכו' לא אמרינן בהא רובו ככולו וא"כ אפשר דלמר בר רב אשי נמי נאמר כן אלא דהוא מטריף כשנפסקו שנים לגמרי דהיינו אלימא וחד מקטני אי נמי כשנפסקו רובן מכל השלשה דהן אמת דלא אמרינן בהא רובו ככולו מ"מ בעינן שאחד מהם אפילו הקטן יהיה שלם כדי להחזיק החיות אמנם כשנפסקו רוב השלשה אין הסברא להכשיר ולפ"ז רבנאי א"ש לא פליג אלא בהא ואתי שפיר שאינו מן הקצה אל הקצה ואם באנו לדייק בדברי רבינו שכתב והרי לא ניטל כל הצומת אלא מיעוטה דנראה שפת יתר שכבר הקדים שהרי האחד העבה גדול משניהם אלא נראה שבא להודיענו שהקפידה אינה אלא כשניטל לגמרי הרוב בנין או רוב מנין ולפ"ז אם נשתייר מיעוט האלימא ומיעוט חד מקטיני כשר דהרי לא ניטל לגמרי לא רוב מנין ולא רוב בנין אך אם אירע דבר זה בשלשתן גרוע טפי ויש להטריף והיינו שסיים נחתך רובו של כל אחד ואחד וכו' ולפ"ז עלה בידינו דלא קשיא דברי רבינו דיוקא אדיוקא.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:3
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:18:3](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:18:3)

**והרב**לח"מ ז"ל פי' דמ"ש נחתך רובו של כל אחד וכו' ר"ל השיעור שבהם תטרף דהיינו אלימא וחד מקטיני וכתב שהוא כדברי הרא"ש אך הרואה דברי הרא"ש ז"ל יראה שדבריו מגומגמים הרבה להבין כן ועיין עוד להפר"ח ז"ל שם ואולי שזהו הצ"ע שכתב הרב לח"מ ז"ל ומינה דאין נראה לפרש כן בדברי רבינו כנ"ל וכן נראה שהבין הטור ז"ל אמנם הרב ב"ח ז"ל נטה לפרש דברי רבינו להחמיר דאפי' נחתך האלימא כולו ומיעוט מקטיני טריפה מדלא הכשיר אלא בשנפסק העבה ונשארו השנים וכן להפך וכו' ולפי דבריו ז"ל הכי הו"ל לרבינו לכתוב נחתך העב לבדו וכו' שהרי נשארו השנים שלמים דאז הוה משמע דשלמים דוקא בעינן ומלבד כל זה כיון שראינו שבעיקר דין הגמרא פסק רבינו לקולא מנא לן להחמיר ואם היתה כוונת רבינו להחמיר באיזה צד היה לו לבאר כדי שלא נטעי ואין לומר דכיון דזה הו"ל בדאורייתא הסברא נותנת להחמיר ומה גם במ"ש הרא"ש בפ' אלו טרפות דכשהדיוקין סתרי אהדדי נקטינן להחמיר כיון שהוא בשל תורה עיי"ש דהכא שאני כיון שאין לזה הכרח בדברי הגמרא ורבינו היה רופא מובהק אפשר שידע ברוב חכמתו שאין כדאי להטריף אלא בנפסק הרוב של שלשתן ומכ"ש בהדיוק שדייקנו לעיל בדבריו ז"ל.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:20:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:20:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:20:1)

**ועוף שנשתברו אגפיו וכו'.** נראה פשוט דאפי' בשניהם קאמר ומעתה מ"ש רבינו למעלה דין י"א דאם היו לבהמה ג' ידים או יד אחת מותרת לאו דוקא דה"ה ד' ידים או שאין לה שום יד כלל ומה שהוצרך רבינו לכתוב כאן בבהמה שנחתכו ידיה היינו מ"ש בגמ' שם דף נ"ז דתני לוי טריפות שמנו חכמים בבהמה כנגדן בעוף ועיין לרבינו פ"י דין י' וי"א.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:21:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:21:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:21:1)

**ואם נשתייר ממנה וכו'.** לפי הכלל שכתב רבינו פ"ו דין כ' שכל אבר שנקיבתו במשהו טריפה כך אם ניטל כולו טריפה וכו' צ"ל דהכא מלבד הכזית שבמקום מרה ומקום חיותא איכא נמי הסמפונות של הכבד שהם קיימין שהרי פסק שם דין ח' שאם ניקבו בכל שהוא טריפה ועיין מה שנכתוב לקמן דין כ"ד.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:22:1)

**אבל אם היה מפוזר וכו'.** הקושי מבואר בדברי רבינו שכתב


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:2
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:2](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:22:2)

**יראה לי שהיא אסורה** דכיון דבעיא דלא אפשיטא היא וסלקא בתיקו הו"ל ספיקא דאורייתא ולחומרא. ומרן הקדוש בקש להליץ בעד רבינו ופירושו דחוק ותמוה וכבר עמד עליו הרב משפטי שמואל ז"ל וגם הוא נדחק בדבר הרבה עיין עליו וגם הרב ב"ח יו"ד סי' מ"א נדחק בדבר עיין עליו. ולענ"ד נראה עם מה שראיתי להרי"ף ז"ל שהשמיט אלו הבעיות נראה דס"ל דלאו הילכתא נינהו ואולי ס"ל דהנך בעיות אינם אלא לר' זירא ולרב אדא בר אהבה דחד בעי במקום מרה וחד בעי במקום חיותא דהכי קמבעיא להו כיון דר"ז ורב אדא בר אהבה סגי להו כזית אחד כפשטא דמתניתין אם זה הזית הוא מתלקט או ברצועה או מרודד מהו ולמר כדאית ליה ולמר כדאית ליה ודאי קיימי לדרב פפא הכי הו"ל למימר מתלקטים או כרצועה מהו ורב אשי דבעי כזית מרודד מהו הו"ל למימר אם הזתים מרודדין מהו למה אמר כזית ואף שהפסיק התלמוד בדברי רב פפא זה אינו כלום דהילכך דקאמר רב פפא לא שייך אלא אמילתייהו דר' זירא ורב אדא ב"א וכיון שכן אנן דקי"ל כרב פפא דבעינן תרוויהו מעתה אין צריך להזכיר אלו הבעיות ומשו"ה השמיטם הרי"ף ז"ל אלא שרבינו שהיה רופא מובהק ידע בחכמתו הרמה שאף לדידן דקי"ל כרב פפא דבעינן תרוייהו מ"מ אם שניהם או אחד מהם מפוזר או מרודד או כרצועה הרי זה ספק כלומר שיש להסתפק בדבר מצד חכמת הרפואה וכתב לנו שסברתו נוטה להחמיר ויש לו לרבינו סמוכות מהתוספתא דקתני ניטלה הכבד אם נשאר בו כדי להעלות ארוכה ומותר הרי שתלה הדבר בדרך רפואה גם דין שכתב אח"ז הוא מדעתו ז"ל דרך רפואה ואפשר דנתכוון לכוונה זאת.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:3
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:22:3](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:22:3)

**ועוד**אפשר דרך אחר והוא ע"פ פשטן של דברים שאף שאלו הבעיות סלקו בתיקו ומן הראוי היה להחמיר בשל תורה מ"מ כיון דאעיקרא דדינא רבינו הקדוש סתם במשנה ראשונה דבכל שהוא שישתייר סגי ובמשנה אחרת באותו פרק סתם דבעי כזית ולעיל דף מ"ג אפליגו אמוראי בדר' יוחנן אי הלכתא כמשנה ראשונה או כמשנה אחרונה משום דליכא לאלומי למילתא כמ"ש רש"י שם וכיון שכן אף דבסוגיין סלקו הנך בעיות בתיקו כיון דאעיקרא דמילתא השכל נוטה להקל כנ"ל הרי נפל הכלל ולכך הוצרך רבינו לכתוב ויראה לי וכו' משום דסוגיא בדוכתה עדיפא ודוק. ודע שהרב לח"מ ז"ל האריך לדייק המקומות שכתב רבינו לשון ויראה לי וכו' מפני שלא היה לפניו מרן ז"ל ולכך אין להאריך כי כל אחד על מקומו יבא בשלום.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:23:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:23:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:23:1)

**אבל אם ניטל התחתון וכו'.** עיין הרמ"ך גם הרשב"א בתורת הבית עמד בדברי רבינו עיין עליו ולהרב ב"ח ז"ל יו"ד סי' ל"ג. ולענ"ד נראה דרבינו פוסק כרב פפא ולדידיה לא נחית לחלק בין רובו לכולו אלא בין נעקר לנגמם ודברי רב פפא לא קיימי אלא אלחי התחתון שניטל ואין ה"נ דאפשר דמודה לשמואל בין בתרבץ הושט בין בניטל לחי התחתון וא"כ רבינו דקאי הכא בדין הלחי לא הוצרך לבאר אלא החילוק דנגמם לנעקר ולכך כתב כגון שנגמם עד מקום הסימנין ולא נעקרו דמשמע לגמרי ובסוף פ"ט ביאר עיקר דינו של שמואל בנעקר תרבץ הושט עיי"ש ושם נבאר עוד בע"ה.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:24:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:24:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:24:1)

**אבל אם נבראת וכו'.** הנה רבינו פסק לעיל דין כ"א דאם ניטל הכבד כולו טריפה ולפי הכלל שכתב כאן אם נבראת חסרת הכבד היא מותרת וקשה דבפ"ו דין כ' פסק דכל אבר שאמרו חכמים בו שאם ניקב במשהו טריפה כך אם נברא חסר טריפה והכבד ידוע שהיא מלאה סמפונות שנקיבתן במשהו כמ"ש רבינו שם דין ח' ואפשר דה"ה נמי וכאן לא איירי אלא בגוף בשר הכבד. ויותר נראה לומר דהסמפונות אינן בכלל אבר שהרי הם מובלעים בתוך הכבד ותדע עוד שהרי כתב רבינו שם וכן אם נברא בשני איברים מאותו אבר טריפה שכל היתר כנטול הוא חשוב ע"כ וזה לא שייך בסמפונות שבתוך הכבד דמנא ידעינן ומדכתב רבינו שכל היתר כנטול הוא חשוב ולא כתב כחסר הוא חשוב יש ללמוד שאם נמצאו שני כבדים היא טריפה וכשיטת שאר הפוסקים ז"ל עיין להרב ב"י והכנסת הגדולה יו"ד סימן מ"א.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:25:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:25:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:25:1)

**בהמה שניטלה האם וכו'.** לא נתבאר בדברי רבינו אם נמצאו בה שתים מה דינן וכן אם ניקבה דאם ישווהו לדין הכוליא שכתב אח"ז פשיטא דבשניהם כשרה אמנם ממ"ש רבינו וכן אם ניקבה הכוליא מותרת ולא כתב וכן אם ניקבה סתם משמע קצת דדוקא בכוליא קאמר אך האמת נראה דבשניהם כשרה ועיין להכנה"ג יו"ד סי' מ"ד.


###### Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:26:1
[Maaseh Rokeach on Ritual Slaughter 8:26:1](https://torahapp.org/share/book/Maaseh%20Rokeach%20on%20Ritual%20Slaughter/r/8:26:1)

**אם נמצאת קטנה וכו'.** משמע דאף מתחילת ברייתה קאמר וכן הבין הרב לח"מ ז"ל אמנם מהכלל שכתב רבינו לעיל שכל אבר שנאמר בו שאם ניטל מותרת ק"ו אם חסר מתחילת ברייתה ולא נברא שהיא מותרת משמע דמתחילת ברייתה אין שם טרפות ואין לדייק ממ"ש ולא נברא דמשמע כלל וכלומר לאפוקי אם נברא קטן בטבעו דהאי ולא נברא הוא לפרש החסר שהזכיר דלא נימא שחסר מקצתו קאמר וא"כ משמע דאם נמצאת קטנה מתחילת ברייתה כשר ומ"ש כאן אם נמצאת קטנה הכוונה מחמת חולי ונראה שזאת היתה לו למרן ז"ל שהביא דברי הטור ושאר פוסקים ולא ביאר דעת רבינו משום דבאמת הדבר שקול גם הרב פר"ח יו"ד סי' מ"ד צדד בדבר לדעת רבינו עיין עליו.