## Machatzit HaShekel on Orach Chayim Siman 581

###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:2:1)

**(ס"ק ב) מר"ח כו'** מיום א' כו' כמו שעלה משה בהר כדאי' בטור. שכ' מה"ט מתחילין לתקוע בר"ח ע"ש מאי דאיתא בפר"א. בר"ח אלול עלה משה להר לקבל לוחות אחרונות (והיינו מ' יום האחרונים. דהיינו השלישים) והעבירו שופר במחנה משה עלה להר. שלא יטעו עוד אחר ע"ז (ר"ל כמו שטעו במ' יום הראשונים שטעו בחשבון כמ"ש רש"י פרשת תשא ע"פ וירא העם כי בשש משה לרדת וגו' (לבוש) והקב"ה נתעלה באותו שופר שנא' עלה אלהים בתרועה וגו' לכן התקינו חז"ל שיהיו תוקעים בר"ח אלול בכל שנה כו' עכ"ל הטור. וע"כ עלה ביום א' דר"ח אלול שהוא יום למ"ד של אב. דהא שהה שם מ' יום (חסר לילה ראשונה של יום למ"ד של אב). דהא כל עליותיו היו בהשכמה וא"כ עלה יום ל' בשחרית (תו' בב"ק דף פ"ב)וביוד בתשרי ירד עם הלוחו'. דמה"ט קבע ה' יו"ד תשרי ליה"כ לדורות. וכיון דאלול חסר ואינו רק כ"ט יום. א"א דלא עלה אלא ביום שני של ר"ח אלול. הרי כ"ט מאלול ויוד מתשרי והם ל"ט יום. והא בארבעים ירד. ע"כ עלה יום א' דר"ח אלול דהוא יום ל' מאב:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:2:2)

**לתקוע למ"ד יום ב' ימים של ר"ה.** לכן מתחילין ביום שני של ר"ח. ואלול חסר היינו כ"ט יום. חסר מזה יום א' דהיינו ער"ה שאין תוקעים כמ"ש סעיף ג' נשאר מאלול כ"ח יום. ושני ימים ר"ה הוי שלשים יום. וסמכו על קרא תקעו בחדש שופר. והיינו שלשים יום שהוא חדש מלא:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:2:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:2:3)

**שעברוהו לאלול.** והיה אלול ל' יום וכיון ששלמו מ' יום י' תשרי ע"כ עלה ביום ב' דראש חודש אלול:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:1)

**(ס"ק ג) שבוע כו'** ד' ימים לפני ר"ה לכן כשחל ר"ה ביום ב' או ביום ג' ליכא באותה שבוע ד' ימים לפני ר"ה ולא נקט רמ"א אם חל ר"ה יום ד' דג"כ ליכא ד' ימים. דהא א"א דלא אד"ו רא"ש כמ"ש סי' תכ"ח:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:2)

דהמתענה בר"ה כמ"ש לקמן סי' תקצ"ז:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:3)

**שנהג כבר להתענות.** ר"ל קודם שהתחיל לנהוג להתענות בר"ה ע"פ חלום כבר נהג להתענות עשרת י"ת. והתענה כל פעם ד' ימים לפני ר"ה. לא תימא כבר חל עליו הנדר להתענות לפני ר"ה ד' ימים:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:4
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:4](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:4)

**עמ"ש סי' תקס"ח סעיף ב' דאם חל ברית מילה בימי סליחות שלפני ר"ה.** או בין ר"ה ליה"כ ניהו דמצוה לאכול באותו סעודה כמ"ש שם. מ"מ אם ידע קודם ר"ה שיצטרך לאכול באותה סעודה. צריך לשלם תמורת אותו יום. יום אחר להתענות בו. ודוקא אם אפשר להשלימו בימי הסליחות אבל אם א"א כגון שחל ר"ה ביום ה' שאז משכימים לסליחות ביום א' וליכא קודם ר"ה ימי סליחות כ"א ד' ימים אינו צריך להשלימו בשבוע שלפני ימי הסליחות. דמעיקרא לא קבלו עליהם להתענות כ"א בימי הסליחות דוקא. וסעיף י"א דכתב מ"א אם נהג להתענות יוד י"ת. ואח"כ מת אביו או אמו. וחל היא"צ באותן הימים אם חל בין ר"ה ליה"כ או לפני ר"ה ביום א' דסליחות או בער"ה כיון שימים הללו קבועים לתענית יוד ימי תשובה עולין לו ג"כ ליא"צ. מידי דהוי אצום גדליה דהוי תענית חובה ועולה ה"ה יא"צ אף על גב דהוי חוב עולה אבל כשחל יא"צ בשאר ימי הסליחות. כיון שאין קבועים לתענית יוד ימי תשובה דהא מתחלפים מיום ליום כפי אשר חל ר"ה לכן אם אפשר לשלם. תמורת יא"צ יום אחר מימי הסליחות ישלים. אבל אם א"א כגון דליכא רק ד' ימי סליחות קודם ר"ה. דהיינו כשחל ר"ה. ביום ה' אינו צריך להשלימו בשבוע שלפני ימי הסליחית מטעם הנ"ל:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:5
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:5](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:5)

**צריך כו'** עסי' י"ר במ"א סק"ב דכל העובר לפני התיבה צריך להתעטף. וכתב שם דאם לבשו קודם אור היום כיון שהוא מחלוקת רא"ש ורמב"ם אי לובש בלילה כסות המיוחד ליום אי חייב בציצית. לכן מספק לא יברך אז בשעת לבישה. וט"ז כתב פה שלא להכניס במחלוקת הרמב"ם והרא"ש טוב שישאל טלית מחברו וכה"ג שאין לובשו רק מפני צניעות לכ"ע אינו מברך על טלית שאולה. אבל לפ"מש מ"א סי' י"ד ס"ק ו' דלהרא"ש ג"כ כה"ג צריך לברך על טלית שאולה. א"כ עדיין לא יצאנו ידי מחלוקת. וסי' מ"ו דצ"ל ברכת התורה קודם שיתחיל הסליחות ולדלגן אח"כ בשעת תפלה. דהאמרי' כמה פסוקים בסליחות. ואע"ג שאומרים אותן דרך בקשה מ"מ לפי מנהגנו צריך לברך ע"ש:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:6
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:3:6](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:3:6)

וסי' תקס"ה דאין ליחיד לו' י"ג מדות אבל סליחות רשאי לו'. רק שלא יאמרם סוף תפילת י"ח וע"ש בדין עננו:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:4:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:4:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:4:1)

**(ס"ק ד) ואבל כו'** אסור להתפלל בימים נוראים. וכתב בספר א"ר ס"ס תקפ"ב ודוקא בר"ה ויה"כ אסור. אבל בימי הסליחות אפילו זכור ברית ער"ה רשאי להתפלל. וכן בימים שא"א תחנון מותר להתפלל אפילו שחרית אם אחר יאמר הלל. אבל מוסף לא יתפלל. וחנוכה לא יתפלל לילה ראשונה משום שאומרים שהחיינו על נרות חנוכה. ולזה צריך שמחה יתירה ע"ש עוד (ואפשר אם אחר ידליק מותר להתפלל הוא):


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:4:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:4:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:4:2)

**אכן בדליכא אחר שרי.** כ"ה בתשובת מהרי"ל סי' קכ"ח. אבל בד"מ כ' אי ליכא דעדיף מיניה מותר הובא גם בט"ז:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:5:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:5:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:5:1)

**(ס"ק ה) יכול כו'** וה"ה בעי"כ שמרבים בסליחות. ובספר א"ר חולק על כ"ה. ע"פ מה שהקשה לו על רמ"א שנתן טעם לער"ה משום שמרבים בסליחות. הא ת"ה שהוא מרא דהאי דינא לא כתב טעם זה וז"ל ת"ה אין לאבל לילך לבה"כ ביום א' דסליחות. ומה שהוריתי בזכור ברית הוא צורך שעה הרבה יותר מבתחלת הסליחות. שהוא יום תענית לכל עכ"ל. הרי כתב הטעם משום שמתענים. ובע"כ צ"ל דהוי קשה לרמ"א. אי הטעם משום התענית לבד. א כ בכל תענית צבור יהיה אבל רשאי לילך לבה"כ אע"כ תרתי בעינן תענית וגם מרבים בסליחות. משא"כ בת"צ דאין מרבים בסליחות. וא"כ בערב יה"כ אפילו במקום שמרבים בסליחות מ"מ כיון דאין מתענים אינו רשאי לילך לבה"כ עכת"ד ספר א"ר. ולענ"ד י"ל דדעת כ"ה ומ"א דלא כספר א"ר. דאיך א"ל כמ"ש בספר א"ר דתרתי בעינן א"כ למה נקט ת"ה טעם התענית ושביק אידך טעמא דמרבים בסליחות. ורמ"א להיפך נקט טעם מרבה בסליחות ושביק טעם התענית. וליישב דברי רמ"א שכ' טעם אחר ממ"ש בת"ה. היו מתרצים. דודאי הויקשיא לרמ"א כמ"ש בס' א"ר אי הטעם משום התענית. א"כ בכל ת"צ יהיה מותר. ועוד למה קרא הליכה לבה"כ צורך משום דמתענים. היאך תלוי זה בזה גם אם לא ילך לבה"כ יכול להתענות כמו כשהולך. לכן ס"ל לרמ"א דעיקר טעמו של ת"ה משום שמרבים בסליחות וזהו צורך שעה. דבביתו אינו רשאי יחיד לו'. י"ג מדות שהן עיקר הסליחות. והא דכ' ת"ה משום שהוא יום תעלית לכל. כוונתו להוכיח דזה שמרבים בסליחות מיקרי צורך בעיני העולם. דהוי קשה לת"ה קושית מ"א בס"ק ט' למה מתענים בער"ה הכל ולא ביוד י"ת ע"ש מ"ש. ולכן ס"ל לת"ה דטעם המנהג כיון שבער"ה מרבים בסליחות. לכן כדי שתקובל תפלתם נהגו הכל להתענות. אם כן מוכח מן התענית שרבוי הסליחות מלתא רבתא היא בעיני העולם. לכן מה"ט משום ריבוי הסליחות מיקרי צורך להתיר לו לילך לבה"כ. דוגמא לזה בתשו' שלפני זה התיר לנדה לילך בימים נוראים לבה"כ הביאו רמ"א לעיל סי' פ"ח. לפי שהכל מתאספים לבה"כ יהיה להם עצבון גדול אם לא ילכו. אבל עיקר הטעם משום שמרבים בסליחות א"כ א"ש מה שלא כתב רמ"א כ"א טעם ריבוי סליחות ולפ"ז גם בעיוה"כ במקום שמרבים בסליחות אף ע"ג שאין מתענים דהא כבר מוכח דריבוי סליחות מלתא היא וצורך מקרי אלא דבערב יה"כ אין רשאי להתענות:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:6:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:6:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:6:1)

**(ס"ק ו) ידקדקו כו'** אין ליתן כו' כמ"ש ס"ס קנ"ג. שהקהל נא יתנו המצוה לאחר שכבר זכה הוא בה ואפילו הראשון נסתלק ע"י אונס ונתנו הקהל המצוה לאחר כשעבר האונס המצוה חוזרת לראשון ובט"ז כתב פה דאם הוא מונע א"ע לעשות מצוה שרגיל בה עונשים אותו מן השמים. אבל במקום שיש לחוש למחלוקת טוב לסלק א"ע:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:7:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:7:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:7:1)

**(ס"ק ז) כל היום כו'** אפילו ערבית כו' כתב בספר א"ר וז"ל משמע מדבריו קצת דערבית שלאחריו מתפלל וליתא. וטעמו משום שבד"מ כתב בשם כל בו דערבית שלפניו מתפלל. ואמר שבד"מ כ' כן אבל לא כתב טעם שהמתחיל במצוה כו' אבל מ"א שהביא דברי מ"צ שכתב טעם שהמתחיל כו' ר"ל ערבית שלאחריו וע"ש בספר א"ר. ויש קצת ראיה לזה ממ"ש סי' קע"ד במ"א ס"ק י"ז שכתב אותו שברך על היין שלאחר המזון אם הביאו המוגמר קודם בהמ"ז זכה המברך על היין לברך גם על המוגמר משום המתחיל במצוה כו' ואפילו איכא דעדיף מיניה. א"כ ה"ה הכא אף ע"ג דלענין תפלה אבל ויא"צ ומוהל דינם כעדיף מיניה. מ"מ טעם שהמתחיל במצוה כו' דוחה עדיפות דידהו:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:7:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:7:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:7:2)

ועסי' כ"ג סעיף כ' דתפלה תלי' ברצון הקהל:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:9:1)

(ס"ק ט) ער"ה אפילו תינוקות. וכתב א"ר אפשר תינוקות גדולים קאמר וצל"ע עכ"ל:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:9:2)

**כתב הרב"י כו'** במדרש שהביא הטור. וקצתו הביא ט"ז ר"ס זה. כדאיתא פ"ק דתענית דאם לא ירדו גשמים בזמנן. אין גוזרין מיד תענית על הצבור. אלא ת"ח מתחילים להתענות בה"ב ואם עדין לא ירדו גשמים אז גוזרין תענית על הצבור. וס"ל לת"ק דכל אדם רשאי להתענות עם הת"ח כשמתענים הת"ח בה"ב. ורשב"ג פליג ואומר לא כל הרוצה ליטול את השם יטול דמחזי כיהורא וצ"ע דהוא בעצמו ל"ק כן אלא כרשב"ג דלא כל הרוצה כו':


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:9:3)

**וכמ"ש ר"ס תקע"ט.** דביום התענית המבואר שם אחד מהעם נותן אפר מקלה ברא"ש הנשיא ואב"ד. ואח"ז כא"וא נותן אפר בראש עצמו ואע"ג דקי"ל בקלקלה מתחילין מן הקטן. ולמה מתחילים פה מן החשוב. דנתינת אפר מקרי חשיבות דאמרי' הנשיא ואב"ד אתם חשובי' וכדאים להתפלל על הצבור:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:4
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:9:4](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:9:4)

**וה"ה בתענית גשמים י"ל כן.** עמ"ש סי' תקע"ז ס"ק ב' דאין גוזרים על הצבור תענית רצופים שלא להכביד על הצבור.


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:10:1)

**(ס"ק י) א"צ להשלים אפילו בער"ה.** וכתב רמ"א ר"ס תקס"ב דאע"פ שאין משלימים המנהג לו' היחיד עננו בש"ת וכ' שם מ"א היינו אם פי' בשעת קבלת תענית שלא להשלים. אפילו התענה רק עד מנחה גדולה מתפלל עננו. ודוקא שלא אכל קודם שהתפלל. וט"ז שם כתב דטוב לדלג שני תיבות צום תעניתנו. ומ"מ כ' מ"א שם ס"ק ה' דמנהג להתענות יו"ד י"ת עד אחר י"א שעה פחות רביע. אבל עכשיו רבים נוהגים שלא להתענות כ"א עד זמן מנחה גדולה ומתפללים תחלה מנחה גדולה:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:10:2)

**ואפילו מי כו'** עמ"ש מ"א סי' תקס"ב ס"ק ד':


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:10:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:10:3)

**שאינו ת"צ ועסי' קכ"ט.** ר"ל לדעת מהרי"ו שהביא מ"א שם בלא"ה א"א או"א כיון שאין משלימים אלא אפי' לדעת רמ"א שם דס"ל בת"צ אפי' אין משלימים אומרים או"א מ"מ הכא לאו ת"צ הוא:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:11:1)

**(ס"ק יא) יכולים כו'** פי' כו'. ר"ל אע"ג שכלל השייכים לברית ומי שירצה יחד מ"מ אין דיניהם שוה:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:11:2)

**חוץ מבעל ברית.** עסי' תקנ"ט סעיף ח' דאבי הבן וסנדק ומוהל כלם נקראים בעל ברית:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:11:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:11:3)

**קודם שעה עשירית.** משום כבוד סעודת ליל ר"ה:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:12:1)

**(ס"ק יב) משום כו'** שאסור להתענות בעי"ט דס"ל דעי"ט גופיה הוי י"ט. משא"כ בערב שבת דמותר להתענות כמ"ש סי' רמ"ט:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:12:2)

**כ' בש"ל כו'** ביום קבורה דס"ל לש"ל כהפוסקים בי"ד דאבל אינו רשאי להתענות ביום ראשון כמ"ש הרב"י משם הג"א בסי' שע"ח בסי"ד:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:3
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:12:3](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:12:3)

**ומ"מ יש ללמוד כו'** דהא בתענית חוב גם ש"ל מודה דצריך להתענות ביום קבורה. ואפ"ה כ' דאין להתענות אבל תעניתים שלפני ר"ה ע"כ אינן תענית חובה. ולכן יש להקל במקצת חולי וא"צ התרה דאדעתא דהכי לא נהגו. והוא לא קיבל על עצמו כ"א אדעתא דמנהגא:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:13:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:13:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:13:1)

**(ס"ק יג) באשמורת כו'** ר"ל כיון דרוב פעמים כו' דייק כן מלשון מהרי"ל שכתב מפני שרגילים כו':


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:15:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:15:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:15:1)

(ס"ק טו) משום קרי כו' אך אם הוא ליל טבילה חייב כו':


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:15:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:15:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:15:2)

**ובכ"ה כו'** שלא היתה יכולה כו'. כ"ה מחמיר יותר משל"ה. דבשל"ה משמע דמתיר ומחייב בכל ליל טבילה. אפילו היתה יכולה לטבול קודם. וכ"ה כ' דוקא שלא היתה יכולה לטבול קודם:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:16:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:16:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:16:1)

**(ס"ק ט"ז) על כו'** קברי הצדיקים ויתכוין להתפלל לה' שיענהו בזכות הצדיקים גם כי המקום ההוא קדוש:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:16:2
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:16:2](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:16:2)

**וכ"ה בגמ'.** סוטה דף ל"ד דכלב הלך לחברון להשתטח על קברי אבות להנצל מעצת מרגלים:


###### Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:17:1
[Machatzit HaShekel on Orach Chayim 581:17:1](https://torahapp.org/share/book/Machatzit%20HaShekel%20on%20Orach%20Chayim/r/581:17:1)

**(ס"ק יז) ונותנים צדקה קודם כו'** כדאמרינן ר"א הוי יהיב פרוטה לעני והדר מצלי דכתיב אני בצדק אחזה פניך: