## Magen Avraham Siman 27

###### Magen Avraham 27:1
[Magen Avraham 27:1](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:1)

**הקובד"ו**. בל"א עלינבו"גין:


###### Magen Avraham 27:2
[Magen Avraham 27:2](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:2)

**בראש העצם**. פי' בחצי העצם ובבד"ה כ' ואין לסמוך ע"ז להכשיר להניח בכל חצי הזרוע כ"א בבשר התופח כל' הרמב"ם והטור ובלשון הגמרא זו קיבורת עכ"ל וצ"ע למה כתבו בס"ז לכן נ"ל דאף הסמ"ק כוונתו שיניחנה דוקא בבשר התופח אלא שבא למעט שלא להניחו בחציו השני כלפי בית השחי שהוא ג"כ תופח:


###### Magen Avraham 27:3
[Magen Avraham 27:3](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:3)

**גידם**. ז"ל ד"מ בא"ז כ' גידם פטור אף על פי שנשאר לו זרוע להניח שם אבל בתו' סוף פ' הקומץ (מנחות דף ל"ז) משמע דהלכה כמ"ד חייב אם יש לו זרוע עכ"ל וכונתו להא דאי' התם אין לו זרוע פטור מן התפילין אחרים אומרים ידכה לרבות את הגידם וכתבו התו' מר אמר חדא ומר אמר חדא ול"פ עכ"ל פי' הא דאחרים מחייבים מיירי ביש לו זרוע וכ"כ האגודה אך צ"ע דהא"ז פסק כאן דלא כמאן וצריך לומר דגירסתו היתה אין לו אלא זרוע פטור מן התפילין וכו' וכ"ה בספר יראים וכ"כ במרדכי ישן כתוב בקלף והב"ח כתב אף את"ל דפליגי היינו בנחתכה גם הקיבורת אבל אם נשארה הקיבורת לכ"ע חייב ויברך עכ"ל ובס' היראים ובמרדכי משמע דס"ל שאעפ"כ פטורים ונפלאתי על רמ"א שכתב בתשו' סי' קכ"ב דמי שנקטעה ידו שמאלית פטור מלהניח בימין כמו בחליצה ועוד דאין לו יד כהה עכ"ל הלא תלמוד ערוך הוא אין לו זרוע פטור מן התפילין: גם הנני יוסיף להפליא על התו' שפי' דאחרים מיירי שנשאר לו זרוע הלא אי' בספרי פ' ואתחנן רי"א מצינו שאף ימין קרוי יד וכו' א"כ מה ת"ל ידכה להביא הגידם שהוא נותן בימין עכ"ל והיינו ממש דברי אחרים אם כן משמע דאין לו זרוע כלל דאי יש לו זרוע יניחנו בשמאל וא"ל דהתו' ס"ל דאחרים לא ס"ל כר"י דק' מנ"ל הא וי"ל דס"ל דלא מקרי יד אף על פי שיש לו זרוע ועיין בערכין רפ"ה ומ"מ מקרי יד לענין זה שמניחו בימין אבל אין לו זרוע פטור לגמרי כנ"ל לדחוק וליישב דברי התו' ומ"מ צ"ע דרב אשי משני דר"י ס"ל ידכה יד כהה ובספרי דריש לרבות הגידם ואפשר דע"ז סמכו התו' דלא קי"ל כההוא דספרי ומ"מ צ"ע די"ל דרב אשי טעמא דנפשי' קאמר ועמ"ש ס"ו דקי"ל כמאן דדריש יד כהה ובמרדכי שלנו אי' דתרתי שמעי' מידכה ע"ש: ובע"ת לא ראה בגמ' דמאן דדריש הא לא דריש הא ואין להאריך בזה כי קי"ל כת"ק דפוטר מליתן בימין אך לפי' התוס' דלא פליגי כשיש לו זרוע יניחנו בימין בלא ברכה:


###### Magen Avraham 27:4
[Magen Avraham 27:4](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:4)

**דבר חוצץ**. בזבחים דף י"ט מבעי' אם כנה חי' ושערו הוי חציצה לענין בגדי כהונה ונ"ל שמפני זה כתב הרוקח שיש לגלח השער שעל הצואר שלא יהא חוצץ וכתב עליו האגור סי' נ"ה ולא נהגו כן, ומיהו בכנה מתה ועפר יש ליזהר דבזה לא איבעיא לן כלל, ובשל"ה כתב לרחוץ מקום הנחת תפילין:


###### Magen Avraham 27:5
[Magen Avraham 27:5](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:5)

**ברצועות אין להקפיד**. צ"ע דהא הרשב"א מסיים בה כנ"ל להלכה אבל למעשה בין בש"י בין בש"ר רואין מה שרבים נוהגין וכמ"ש בירושלמי כל הלכה שהיא רופפת בידך הלך אחר המנהג ע"ש סי' תתכ"ז דקאי על הרצועות ונ"ל דס"ל דהרשב"א לא כ"כ אלא שלא לכורכה על הבגד וכמ"ש בתחלה אבל בדבר מועט החוצץ אין להקפיד ברצועות, ולולי דמסתפינא ה"א דהגהה זו צ"ל סס"ה על מי שהוא עלול לנזילו' דמותר להניח הרצועות על הבגד דק ויברך עס"ח:


###### Magen Avraham 27:6
[Magen Avraham 27:6](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:6)

**תש"ר על הכובע**. עבב"י דכולם נקטו ש"ר דוקא אבל אם יש לו מכה ביד אסור להניח על הבגד משום לך לאות ולא לאחרים לאות כמ"ש ססי' זה כנ"ל דלא כהב"ח ומה"ט נרא' דמותר להניחו על הסמרטוטין שע"ג המכה אם לא סגי בלא"ה דהא לבוש בגד אחר ע"ג והא דלא הניחו הכהנים תפילין על הכתונת היינו משום דלא היו רשאין ללבוש בגד אחר ע"ג:


###### Magen Avraham 27:7
[Magen Avraham 27:7](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:7)

**הכובע דק הסמוך לראש**. אבל על כובע עבה אסור להניחם דלא מקרי הנחה על הראש מקום שמוחו של תינוק רופס כדאמרי' גבי עטרה של בית דוד שאסור להניח תפילין ע"ג:


###### Magen Avraham 27:8
[Magen Avraham 27:8](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:8)

**לא יברך**. ואם מניח של יד כדרך זה לא יברך על ש"י דהא י"א דחציצה פוסלת ועסי' כ"ו:


###### Magen Avraham 27:9
[Magen Avraham 27:9](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:9)

**ואיטר יד**. כתב ב"י בשם המרדכי דאם הרגיל עצמו לעשות איטר הוי דינו כאיטר שנולד כך עכ"ל ומיהו במרדכי שם יש חולקים ע"ש:


###### Magen Avraham 27:10
[Magen Avraham 27:10](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:10)

**שהיד שכותב בה**. ומשמע בסמ"ק אפי' כותב גם בשמאלו ועושה כל מלאכתו בשמאלו אפילו הכי מניח בשמאלו כיון שכותב גם בימינו והב"ח חולק על הש"ע וס"ל דאם עושה כל מלאכתו בימינו וכותב בשמאלו כ"ע מודו דמניח בשמאלו דימין עיקר ולא נחלקו אלא בכותב בימינו ועושה כל מלאכתו בשמאלו עכ"ל ואנו אין לנו אלא דברי הש"ע מיהו כשלא נולד כך רק אח"כ הרגיל עצמו לכתוב בשמאלו ועושה כל מלאכתו בימינו נ"ל דיניח בשמאל דבזה יש לסמוך על הב"ח:


###### Magen Avraham 27:11
[Magen Avraham 27:11](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:11)

**מכה**. ובתשו' מהר"מ ד"ק אי' מכוה וש"מ דאם המכוה גדולה פטור מתפילין עסי' ל"ח ס"ט ועמ"ש ס"א בהג"ה:


###### Magen Avraham 27:12
[Magen Avraham 27:12](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:12)

**ג' כריכות**. ב' בפרק התחתון וא' בפרק העליון (כוונת ושל"ה) והעולם נהגו בדרכים אחרים ואין להם עיקר בגמ' ובפוסקים:


###### Magen Avraham 27:13
[Magen Avraham 27:13](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:13)

**שבעה**. ובכוונות כתוב לעשות ז' כריכות וכ"כ של"ה:


###### Magen Avraham 27:14
[Magen Avraham 27:14](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:14)

**התיתורא**. רק יהא תלוי כעין של ראש (ד"מ מהרי"ל) ומ"מ בשעת הנחה יניח הרצועה עליה שלא תזוז ממקומה עד שיניח ש"ר ואח"כ יסירנה ויכרוך (ע"ה):


###### Magen Avraham 27:15
[Magen Avraham 27:15](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:15)

**בעורף**. שהוא סוף הגלגולת (רמב"ם) והו' נגד הפנים כדאי' פ"ק דחולין:


###### Magen Avraham 27:16
[Magen Avraham 27:16](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:16)

**כעין דל"ת**. מכאן משמע שאין עושין ד' אלא מצד א' דלא כמו שנוהגים קצת לעשות ב' דלתי"ן מב' צדדין ואף על גב שי"מ פי' אחר על ונוייהן לבר דלא קאי על הד' רק על השחור התו' בעירובין דף צ"ז כתבו שזה הפי' עיקר וכן מוכח שם בגמרא:


###### Magen Avraham 27:17
[Magen Avraham 27:17](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:17)

**ולא יתהפכו**. ואם נתהפכו מדת חסידות הוא להתענות ומשמע מטור דלא קפדינן אלא מה שמקיף הראש והזרוע אבל מה שמשלשל לפניו ומה שכורך אח"כ ליכא קפידא וכ"מ מדכתב ולא יתהפכו קודם שכתב ישלשל:


###### Magen Avraham 27:18
[Magen Avraham 27:18](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:18)

**כאורך שעורה לפחות**. ובתו' ומרדכי ואגודה כתבו רוחב מאורך חטה ופחות מכשעורה:


###### Magen Avraham 27:19
[Magen Avraham 27:19](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:19)

**אם פיחת משיעור**. משמע דעכ"פ צריכים להיות משולשים לפניו מעט הא לאו הכי פסולין לגמרי:


###### Magen Avraham 27:20
[Magen Avraham 27:20](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:20)

**אין ד"א לגלות**. שלא ישוה עצמו לרבו ונראה כעזי פנים עמ"ש סי' ל"ב סמ"א והא דכתב בי"ד סי' רמ"ב סי"ט דתלמיד רשאי להתיר לרבו המנעל ולא חיישי' שמא יאמרו עבד הוא כיון שיש לו תפילין בראשו משמע דראשי לגלות התפילין י"ל אף על פי שאין מגל' אותן כ"כ מ"מ ניכר שיש לו תפילין בראשו שבולטים בכובע:


###### Magen Avraham 27:21
[Magen Avraham 27:21](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/27:21)

**אם הם גלוים**. פי' נקרעו בגדיו לית לן בה שעכ"פ מונחים תחת בגדיו אבל אסור להניחם על הבגדים משום לך לאות ולא לאחרים לאות עמ"ש ס"ה: