## Magen Avraham Siman 298

###### Magen Avraham 298:1
[Magen Avraham 298:1](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:1)

**על הנר**. משום דתחילת ברייתו הוי במ"ש והא דלא מברכין על שאר דברים כשנבראו דשאני נר דנאסר בשבת והוי כאלו נתחדש עתה [רשב"א סימן קנ"ט]:


###### Magen Avraham 298:2
[Magen Avraham 298:2](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:2)

**במוצאי י"כ י"א כו'**. היינו להורות שיום זה קדוש משאר י"ט שנאסר להבעיר אור:


###### Magen Avraham 298:3
[Magen Avraham 298:3](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:3)

**על אבוקה**. ולא יקח עצי דמשחן שקורין קי"ן בל"א משום שריחו רע [מט"מ ושל"ה בשם ס"ח] כת' ב"ח דאם אמר מאור האש לא יצא וצ"ע דבסימן קס"ז וקפ"ז משמע דאפי' לא אמר הנוסח ממש יצא וצ"ע לדינא וי"ל דטעמו משום דעביד כב"ש, משמע בכ"י ח"ב ס"ד דיש להבדיל על נר של שעוה וכ"מ בכונות האר"י:


###### Magen Avraham 298:4
[Magen Avraham 298:4](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:4)

**ב' פתילות**. ובנר של שעוה אם שני הנרות קלועים יחד חשובים אבוקה אבל כל א' בפ"ע לא חשיב אבוקה: אמרי' בגמר' קם שמעיה אדליק אבוקה משרג' א"ל ל"ל כולי האי הא מנחא שרגא א"ל שמעי' מדעתיה דנפשיה קעביד א"ל אי לא שמיע ליה מיניה דמר לא הוי עביד א"ל אבוקה להבדל' מצוה מן המובחר והקשה בהגמ"ר הל"ל לו מיד האמת ותי' בשם הר"י מקורבל דבאמת לכתחלה מצוה להדליק אבוקה להבדלה אבל אם כבר מונח נר לפניו א"צ לחזור אחר אבוקה ולכן הבין רבא דשפיר מקשה לו והשיב לו שמעיה מדעתיה דנפשיה עביד והוא לא הבין וסבר דאין מצוה באבוקה כל עיקר ולכן הקשה לו אי לא שמיע וכו' אז הבין רבא שאינו יודע כלל שאבוקה להבדלה מצוה ולכן השיב וכו' עכ"ד והנה לפ"ד ה"ל להפוסקים לכתוב דין זה שכשמניח נר א"צ להדליק אבוקה לכן י"ל שקושיתו הוא כיון שיש נר ה"ל להדליק עוד נר ויהא אבוקה ולכן השיב שמעי' מדעתיה דנפשיה קעביד ומ"מ צריכים להיות מדובקים יחד שאז יהיה להם הרבה מאורות משא"כ כשעומד כל א' בפ"ע עמ"ש סימן תל"ג ס"ב:


###### Magen Avraham 298:5
[Magen Avraham 298:5](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:5)

**בכפות הידים**. ז"ל ד"מ ומנהג ישראל תורה הוא שנוהגין לכפוף האצבעות ולראות בצפרנים ולא לפשוט האצבעו' רק אחורי האצבעות מקום הצפרנים ויש בזה סוד כמ"ש הזוהר עכ"ל וז"ל כונות דף מ"ב כוונת הזוהר להחזיר אחורי האצבעות מקום הצפרנים כנגד הנר ונמצ' כפיית האצבעות על האגודל ולא יראה האגודל חוצה ולא כי"מ להחזיר פנימות האצבעות ולכפותם רק להפך עכ"ל וכ"כ בכתבים ונ"ל דמש"ה נוהגין לכפות האצבעות לתוך היד כמ"ש רמ"א ואח"כ פושטין אותן ורואין מאחוריהן לצאת ידי שניהם ועמ"ש סימן צ"ה:


###### Magen Avraham 298:6
[Magen Avraham 298:6](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:6)

**אין מברכין**. ואפי' בדיעבד לא יצא כמ"ש סימן רצ"ז סס"ב:


###### Magen Avraham 298:7
[Magen Avraham 298:7](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:7)

**לחיה ולחולה**. אם אין בהם סכנה דוקא ע"י עכו"ם ואם יש בו סכנה אפי' ע"י ישראל:


###### Magen Avraham 298:8
[Magen Avraham 298:8](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:8)

**אור של ע"א**. דוקא כשהשלהבת קשורה בגחלת של ע"א אבל אם ישראל הדליק נר מנר של ע"א שרי דשלהבת אין בו ממש יש"ש סוף ביצה וכ"ה בב"י בשם הרא"ש ועבי"ד רסי' קמ"ב:


###### Magen Avraham 298:9
[Magen Avraham 298:9](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:9)

**ישראל מעכו"ם מברכין**. דעל תוספת' דהתירא הוא מברך:


###### Magen Avraham 298:10
[Magen Avraham 298:10](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:10)

**אבל עכו"ם**. משמע במ"ע סי' י"ח אפי' עכו"ם הדליק נר לחול' ממדורה שלו וה"ה כשהוצי' עכו"ם אש מעצים ואבנים במ"ש אבל אם הדליק העכו"ם נר אחר מזה שרי (שם):


###### Magen Avraham 298:11
[Magen Avraham 298:11](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:11)

**אין מברכין**. גזירה משום עמוד ראשון פי' שיבא לברך סמוך לחשיכה מיד על אור שהודלק בשבת בעוד שלא נתוסף ההיתר [רש"י] ונ"ל דבדיעבד יצא בזה כיון דאינו אלא גזירה:


###### Magen Avraham 298:12
[Magen Avraham 298:12](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:12)

**וראה אור**. ויכול להשתמש לאורו כמ"ש ס"ד [מ"מ]:


###### Magen Avraham 298:13
[Magen Avraham 298:13](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:13)

**אם רובן**. וצ"ע דנימ' כל קבוע כמחצה על מחצה דמי וה"ל ספק דהא קי"ל דקבוע כמחצה על מחצה בין לקולא בין לחומרא ואפשר דמיירי שראה איש אחד הולך ונר בידו דכל דפריש מרוב' קפריש אבל בגמ' לא משמע כן ועסי' רי"ז ס"ז ואפשר דזה לא מקרי קבוע דהאור פירש וכן ריח הבשמי': אמרי' בגמ' ראה סמוך לחשיכה מיד גדול מהלך ונר בידו ודאי עכו"ם הוא דישראל לא היה ממהר כ"כ סמוך לחשיכה מיד לאחוז האור בידו ואם הוא תינוק צריך לשאול אם הוא עכו"ם או ישראל וצ"ע למה השמיטוהו הפוסקים ואפשר דס"ל דאף הגדולים אין נזהרין בזה עתה ומדליקין מיד סמוך לחשיכה:


###### Magen Avraham 298:14
[Magen Avraham 298:14](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:14)

**מברכין עליו**. מפני שנטל אדה"ר במ"ש ב' אבנים והקישן זה בזה ונברא האור:


###### Magen Avraham 298:15
[Magen Avraham 298:15](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:15)

**שמש שאוכל**. פי' בבית הסמוך לב"ה כמ"ש סי' רס"ט וצ"ל דהחלונות פתוחים לבה"כ:


###### Magen Avraham 298:16
[Magen Avraham 298:16](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:16)

**על נר**. וה"ה נר של חתנים:


###### Magen Avraham 298:17
[Magen Avraham 298:17](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:17)

**אינו מברך**. דבעינן שיאותו לאורו כמ"ש ס"ד ועססי' ס"ט משמע פה דדוקא על הנר אינו מברך אבל שאר הבדלה אומר וכ"מ בטור ובמרדכי דלא כהרשב"א ועיין בתשו' רש"ל סימן ע"ז:


###### Magen Avraham 298:18
[Magen Avraham 298:18](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:18)

**א' מברך**. ואף על גב דצריכים כלן לשתוק ולשמוע והוי ביטול ב"ה מ"מ הא עדיפא משום ברוב עם הדרת מלך גמ' ועסי' רי"ג ס"א:


###### Magen Avraham 298:19
[Magen Avraham 298:19](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:19)

**רואה את השלהבת**. כגון שעומד מרחוק:


###### Magen Avraham 298:20
[Magen Avraham 298:20](https://torahapp.org/share/book/Magen%20Avraham/r/298:20)

**משתמש לאורה**. כגון שעומד מן הצד וכ' בח"ה שאספקלריא של זכוכית מקרי שפיר רואה השלהבת ומשתמש לאורה ופנס הוי אינה רואה השלהבת ולא משתמש לאורה דמיירי שיש לו מחיצות ברזל עכ"ל ונ"ל דס"ל דהירושלמי מילי מילי קתני דלא כהרב"י: