## Malbim Ayelet HaShachar Klal 181

###### Malbim Ayelet HaShachar 181:1
[Malbim Ayelet HaShachar 181:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:1)

מכללי המליצה שלא ימצא עוות וסירוס בלשון, כי גם בלשון המשנה מקפידינן שלא יהיה הלשון מסורס כמ"ש בסוטה (דף יד:) מעלהו ומקטירו בכלי שרת. בכלי שרת מקטיר להו?! אימא מעלהו בכלי שרת להקטירו. וכן בכמה מקומות. ועל כן בכל מקום שפירשוהו המפרשים שהכתוב מסורס פירשוהו חז"ל באופן שיהיו הדברים מסודרים.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
It is from the rules of rhetoric that one should not find anything twisted and contorted in language, so also in the language of the *Mishnah*, it is strict in that it will not use contorted language - as it says in the *Babylonian Talmud Sotah 14b*, *מעלהו ומקטירו בכלי שרת. בכלי שרת מקטיר להו?! אימא מעלהו בכלי שרת להקטירו* (He brings it up and burns it in the service vessel. Does he really burn it in a service vessel? Rather say he brings it up to the altar in a service vessel in order to burn it). Thus, any place where the Medieval commentators interpret the Scripture to be contorted, the sages of blessed memory will interpret it in a way in which the words will make sense.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:2
[Malbim Ayelet HaShachar 181:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:2)

וזה אם שפירשוהו בדרך הפשט כפי הסדר הכתוב. כמו במה שנאמר "אשר צוה לתת להם ביום משחו", שלהרמב"ן הכתוב מסורס ולפירוש חז"ל היה הציוי שלא ינתן להם עד יום המשיחה (צו ס' קס. וכן עוד אחרי ס' עז, אמור ס' סד)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And this is if it is interpreted by way of the simple meaning, according to the order of the Scripture. As when it says אשר צוה לתת להם ביום משחו (which the LORD commanded to be given them of the children of Israel, in the day that they were anointed)⁴¹⁴. According to the Nachmanides, the writing is contorted, while the sages of blessed memory interpret it as a commandment that was not given to them until the day they were anointed.

footnotes:
⁴¹⁴ Leviticus 7:36.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:3
[Malbim Ayelet HaShachar 181:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:3)

או שבארו בדרך הדרוש כוונה שניה שלפיה הכתוב מסודר. כמו במלה שבאה שלא במקומה יבארו הדבר כמו שכתוב בלא סירוס. כגון במלה השייכה אל נושא המאמר וראויה לבוא סמוכה לו ונעתקה ונכתבה אחר הנשוא – יבארוה כאילו היא מן נשוא המאמר.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
Or they will explain by way of a homiletical interpretation a second meaning that is according to the order of the Scripture. As with a word that does not come in the right place, they explain the matter according to that which is written without the contorted language. For example, a word that belongs with the subject of an expression and it is proper for it to come near it but it is relocated and written after the object – they clarify it as if it is part of the object of the expression.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:4
[Malbim Ayelet HaShachar 181:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:4)

כמ"ש (ויקרא ס' ב'), וכן במ"ש אדם כי יקריב מכם. שראוי אדם מכם כי יקריב. פי' אדם המקריב יהי' מכם לא מומר. (ויקרא ס' י"א) ושם בתורה אור הבאתי כאלה רבות.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
As when they interpret אדם כי יקריב מכם (When any man of you brings an offering to the LORD)⁴¹⁵, it is proper to say אדם מכם כי יקריב, and it is interpreted to mean “A man who brings will be from you” – not an apostate. And there in *Torah Or*, I brought many like these.

footnotes:
⁴¹⁵ Leviticus 1:2.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:5
[Malbim Ayelet HaShachar 181:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:5)

וכן במ"ש וזבחו זבחי שלמים לה' אותם. שחשבו הרד"ק במכלול עם הסריסים, דרשוהו חז"ל (אחרי ס' צ"ח).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And moreover, when it is written וזבחו זבחי שלמים לה' אותם (and sacrifice them for sacrifices of peace-offerings to the LORD)⁴¹⁶, and the *Radak* noted in *Michlol*that it is contorted, while the sages of blessed memory give a homiletical interpretation.

footnotes:
⁴¹⁶ Leviticus 17:5.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:6
[Malbim Ayelet HaShachar 181:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:6)

או שיחלקו המאמר לשנים. כמו במה שכתוב "אל פתח אוהל מועד יקריב אותו לפני השם" (ויקרא ס' כז. וכן שם סימן קו).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
Or they separated the statement into two. As when it is written אל פתח אוהל מועד יקריב אותו לפני השם (he shall bring it to the door of the tent of meeting, that he may be accepted before the LORD)⁴¹⁷.

footnotes:
⁴¹⁷ Leviticus 1:3.


###### Malbim Ayelet HaShachar 181:7
[Malbim Ayelet HaShachar 181:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/181:7)

וגם בדרכים אחרים חקרו ודרשו והשיבו הכתוב כמשפטו (ויקרא ס' פא, וסימן רח, וסימן שכ. וצו ס' עז. מצורע ס' כ. ובכמה מקומות)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And also in other ways, they investigated and interpreted the Scripture according to its rules.