## Malbim Ayelet HaShachar Klal 232

###### Malbim Ayelet HaShachar 232:1
[Malbim Ayelet HaShachar 232:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:1)

והדרכים שעל פיהם למדנו הכתוב שנקיש ונלמד דבר מחברו הם רבים. ורובם על ידי יתור לשון או שינוי לשון ודומיהם. וימצא רובם בכללים שכתבנו (ועיין תזריע סימן סו).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And there are many ways in which the sages interpret the Scripture. And most are through superfluous language or modified language, etc. And most can be found in the rules that we have written.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:2
[Malbim Ayelet HaShachar 232:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:2)

גם ילמדו על ידי י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
Also, they use Rabbi Ishmael’s 13 rules of Biblical Exegesis⁵³⁸:

footnotes:
⁵³⁸ https://www.jewishvirtuallibrary.org/hermeneutics


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:3
[Malbim Ayelet HaShachar 232:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:3)

וענין הגזירה שוה והבנין אב אין מכריחים כל כך כמו הכללים הנזכרים כאן שהם מיוסדים בלשון הכתוב עצמו, ולכן קראם הרמב"ם 'דברי סופרים'. ובכל זה יגענו תמיד לקרב גם הגז"ש והבנין אב אל השכל כפי היכולת.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And the matters of*גזירה שוה*(verbal analogy) and *בנין אב* (inductive inference) are not as compelling as the rules that are mentioned here, since they are founded in the language of the Scripture itself; thus, Maimonides calls them דברי סופרים (words of the scribes). Nevertheless, we have always tried to also bring *גזירה שוה* and *בנין אב* closer to common sense.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:4
[Malbim Ayelet HaShachar 232:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:4)

וכן ענין כלל ופרט אינו רחוק מן הפשט, ועיין בזה (ויקרא ס' קמג. אחרי ס' קכ, אחרי ס' קמה)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And moreover, the matter of *כלל ופרט* (general and particular) is never distant from the plain meaning.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:5
[Malbim Ayelet HaShachar 232:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:5)

ובכלל המוסף על הפרט (שמיני ס' קיט)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And aבכלל המוסף על הפרט (general adds to the particular).


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:6
[Malbim Ayelet HaShachar 232:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:6)

ושני כללות הסמוכים זה לזה (שמיני ס' עז).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And ושני כללות הסמוכים זה לזה (two generalizations that are adjacent to one another).


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:7
[Malbim Ayelet HaShachar 232:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:7)

ואם הפרטים נודעים מן הכלל לבדו הוא מותר לדרשה. כמו מה שכתוב "מן הצאן מן הכבשים ומן העזים" (ויקרא ס' סב, ויקרא ס' שכד).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And if the particulars are known from the general alone, it will be superfluous and will come for a homiletical interpretation. As when it says מן הצאן מן הכבשים ומן העזים (And if his offering be of the flock, whether of the sheep, or of the goats)⁵³⁹.

footnotes:
⁵³⁹ Leviticus 1:10.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:8
[Malbim Ayelet HaShachar 232:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:8)

וכן אחר שזכר הפרטים – הכלל מיותר ונדרש (ויקרא ס' שכג).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And moreover, after it mentions the particulars – a general rule will be superfluous, and there will be a homiletical interpretation.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:9
[Malbim Ayelet HaShachar 232:9](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:9)

ופרט שאחר הכלל אין דרכו לבוא בוי"ו החיבור (מצורע ס' קפ, מצורע ס' קב).

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And for a specific that is after a general, it is not the custom for it to come with a connecting ו.


###### Malbim Ayelet HaShachar 232:10
[Malbim Ayelet HaShachar 232:10](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/232:10)

וכן דבר הלמד מענינו הוא מיוסד בשכל שנלמד הסתום מן המפורש בסמוך לו. כמו שלמד שלא תגנובו שבעשרת הדברות מדבר בגונב נפשות כמו לא תרצח, ושבפרשת קדושים מדבר בגונב ממון וכדומה (קדושים ס' כג, קדושים ס' כט. ויקרא ס' שח)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And moreover, whenever something is learned from its context, it is logical that an ambiguous text is to be understood from an unambiguous text that is adjacent to it. As when it teaches not to steal in the *Ten Commandments*, it means kidnapping, since “do not murder” is adjacent to it and since in Leviticus 19-20, it talks about stealing money, etc.