## Malbim Ayelet HaShachar Klal 443

###### Malbim Ayelet HaShachar 443:1
[Malbim Ayelet HaShachar 443:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:1)

יש שני מיני "**כיבוס**":

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
There are two types of **כיבוס** (washing):


###### Malbim Ayelet HaShachar 443:2
[Malbim Ayelet HaShachar 443:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:2)

(א) להסיר הכתם; וזה על ידי שפשוף היטב במקום הכתם.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
1) Remove the stain; And this is done through scrubbing thoroughly in the place of the stain.


###### Malbim Ayelet HaShachar 443:3
[Malbim Ayelet HaShachar 443:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:3)

(ב) במקום שאין שם כתם דהיינו טבילה לטהרה. (תזריע סימן קלד, וסימן קעט)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
2) In a place where there is no stain, in which one must do ritual immersion in order to become spiritually clean.


###### Malbim Ayelet HaShachar 443:4
[Malbim Ayelet HaShachar 443:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:4)

והנה פעל **'כבס'** וכן פעל **'רחץ'** בא בתנ"ך תמיד על הדבר שמסירין ממנו הכתם, לא על הכתם המוסר (צו סימן סג). אמנם בפרשת נגעים פעם מיחס הכיבוס אל הנגע ופעם אל הבגד. והוא,

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
And the verb **כבס** and moreover the verb **רחץ** (wash) always come in the Scripture with respect to the object which removes the stain and not with respect to the stain that is removed. However, in the chapter about afflictions, it sometimes refers to the washing of the affliction and it sometimes refers to the washing of the garment. And they are:


###### Malbim Ayelet HaShachar 443:5
[Malbim Ayelet HaShachar 443:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:5)

שבמקום שלא סר הנגע על ידי הכיבוס – ייחס הכיבוס אל הנגע, כי לא יוכל ליחסו אל הבגד כיון שהבגד לא נתכבס, לא מצד ההוראה על הסרת הכתם (דהא לא סר הנגע), ולא מצד ההוראה שבא במים (דהא אינו מכבס כל הבגד). ובזה בא תמיד פעל **'הֻכַבֵס'** מורכב מן הפעל והתפעל, כי לא נתכבס באמת.

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
1) In places where the affliction does not depart through washing – the washing is ascribed to the affliction as it is not able to be ascribed to the garment, since the garment is not washed, not through the instruction to remove the stain (since the affliction does not depart) and not through the instruction which comes with water (since it does not wash all of the garment). And with this, the verb **הֻכַבֵס** always comes composed of simple and reflexive conjugation, since it is not really washed.


###### Malbim Ayelet HaShachar 443:6
[Malbim Ayelet HaShachar 443:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Ayelet%20HaShachar/r/443:6)

אבל במקום שסר הנגע ייחס הכיבוס אל הבגד כדינו. (תזריע ס' קסט, וסימן קעט. ועיין מצורע סימן קסג)

**Ayelet Hashachar, translated by Betzalel Avraham Feinstein, 2021:**
2) But in places where the affliction departs, the washing is ascribed to the garment.