## Malbim Beur Hamilot on Micah Chapter 4

###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:1:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:1:1)

(א-ב) **עמים, והלכו גוים.** (בישעיה ב') אמר ונהרדו אליו כל הגוים והלכו עמים רבים, שר"ל שגוים הפחותים מעמים (כפי הכלל שם א' ד') ינהרו כמים הנמשכים מעצמם בטבע בלי הכנה, ועמים החשובים שיש להם מלך יתועדו ויזמינו א"ע ללמוד דרכיו. ומיכה הוסיף שאח"ז גם עמים החשובים ימשכו אליו בטבע וגם גוים הפחותים יתועדו ללמוד דרכיו, וגם שמיכה אמר ונהרו עליו היינו על ההר עצמו שהוא יותר מן ההמשכה אל ההר שיחס ישעיה אל הגוים, ושההזמנה לעלות אל ההר יעשו גם גוים הפחותים:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:1:2
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:1:2)

**מדרכיו, בארחותיו.** התבאר בישעיה שם:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:3:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:3:1)

**ושפט בין עמים רבים.** וישעיה אמר בין הגוים, ומיכה פי' שגם עמים שיש להם מלך ישמעו משפטיו, וגם גוים פחותים לתוכחות מוסרו יטו אזן:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:6:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:6:1)

**אספה הצלעה, והנדחה אקבצה.** כבר התבאר (ישעיה י"א י"ב) שפעל אסף עקרו על הכנסת איזה דבר מן החוץ אל הפנים, ופעל קבץ בא על קיבוץ המפוזרות, ושם (י"ג י"ד) בארתי שפעל נדח מציין חוץ למקומו ויבא עליו פעל השבה בכ"מ, לבד כשמדבר מן גלות ישראל שעם הנדיחה נקשר מושג הפיזור והניפוץ מעצמו. ובארתי בכ"מ שעשרת השבטים אינם מפוזרים וא"צ קיבוץ רק אסיפה וקראם פה ובצפניה (ג' י"ד) בשם צולעה, שהם כצאן צולעה על ירכה כי אין רגלם עומדת במישור בדת ובאמונה, או מענין צלע וזויות על שנחבאים כל ימי הגלות בצלע כדור הארץ ולא נודע מקומם איה, ובצפניה אמר והושעתי את הצולעה, אם על ישועת הנפש והדת, אם מצד שהם יהיו הלוחמים ראשונה (כמ"ש בסי' ה') וצריכים ישועה, ואז יתקבצו גולי יהודה שהם מפוזרים ונפוצים:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:7:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:7:1)

**והנהלאה,** נגזר ממלת גש הלאה שמורה על התרחקות:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:8:1)

**מגדל עדר.** שם מקום סמוך לבית לחם אפרתה (בראשית ל"ו י"ט כ"א), והנביא משתמש בשם זה על מגדל של עדר הצאן, (כמו ויבן מגדלים במדבר כי מקנה רב היה לו דה"ב כ"ו י'):


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:2
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:8:2)

**ועפל.** היינו מקום חזק ומבצר גבוה:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:3
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:8:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:8:3)

**תאתה ובאה.** אתה מציין הביאה המוחלטת, ובאה מציין הביאה הבלתי מוחלטת, בת ציון תאתה בהחלט, והממשלה תבא בהדרגה ובכל פעם תתקרב יותר עד שתבא ממלכת, ולכן הטעם של מלת ובאה מלרע:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:10:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:10:1)

**חולי וגחי.** כבר התבאר כ"פ כי המליץ ידמה כיבוש עיר בצורה כפתיחת רחם יולדה, כי כן תחיל ותגיח, (מענין גחון כמ"ש יחזקאל סי' ל"ב שתשכב על גחונה), וכן יצאו דמים רבים, והעצמים אשר בבטן המלאה יצאו לחוץ, ועז"א כי עתה תצאי מקריה, ושם קריה בא על עיר מבצר(ישעיה א' כ"ו):


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:11:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:11:1)

**תחנף.** פרשתי הכינוי על ציון, ויל"פ תחנף עינינו, שיחניפו לציון כאילו באו לחסות בצל קדושתה, ולחזות בה, הענינים הרוחנים, שזה הבדל בין ראה וחזה (כמ"ש ישעיה סי' ל"ג):


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:12:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:12:1)

**לא ידעו מחשבות ה' ולא הבינו עצתו.** כבר בארתי (ישעיה ה' י"ט) כי התכלית הנרצה אצל ה' יקרא עצה, והאמצעיים המובילים אל התכלית נקראו מחשבות, ויש הבדל בין ידיעה להבנה, שהידיעה תפול על דבר המושג בחוש, וההבנה על דבר המושג בשכלו (ישעיה מ"ג י' ובכ"מ), ומי שיודע האמצעיים יוכל להבין התכלית, למשל שרואה בעיניו מלך פלוני מיעד חילותיו לעמוד במקום פלוני ובסדר מיוחד מבין שרוצה ליפול על מדינה פלונית ולכבשה, והם לא ידעו האמצעיים, וגם כשידעו אותם לא יבינו העצה שהוא התכלית הנרצה אצלו:


###### Malbim Beur Hamilot on Micah 4:13:1
[Malbim Beur Hamilot on Micah 4:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20Beur%20Hamilot%20on%20Micah/r/4:13:1)

**בצעם וחילם.** בצע מיוחד על ממון שהרויח ורובו שלא במשפט כמו כן ארחות כל בוצע בצע (משלי א׳:י״ט):