## Malbim on Daniel Chapter 12

###### Malbim on Daniel 12:1:1
[Malbim on Daniel 12:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:1:1)

**ובעת ההיא יעמד מיכאל,** כמו שבארתי למעלה שבעת שמערכת השמים והטבע יחייב לישראל כליון לגמרי אז יעמוד מיכאל ע"פ ההשגחה הנסיית שהיא למעלה מן המערכה ומשדד אותה, כי הוא מן השרים הראשונים הגבוה משרים המנהיגים המערכה, ומפרש למה יעמוד מיכאל כי **והיתה עת צרה,** ר"ל שלפי המערכה יחוייב אז עת צרה שלא היה כמוה, ולכן יוכרח מיכאל להצילם ע"ד הפלא, **ובעת ההיא ימלט עמך,** ר"ל הצדיקים. שע"ז **כל הנמצא כתוב בספר,** כמ"ש כל הכתוב לחיים בירושלים, או מי שי"ל זכיות שנכתבין בספר זכרון כמ"ש בסוף מלאכי אז נדברו יראי ה' וכו' ויכתב בספר זכרון לפניו וכו' והיו לי ליום אשר אני עושה סגולה שהוא על עת העתיד כמו שמפרש שם:

**Sefaria Community Translation:**
**“And at that time Michael shall stand,”** — as explained earlier, when the natural order and the heavenly system would require the complete destruction of Israel, then Michael will arise through miraculous providence, which is above that system and overrides it; for he is one of the chief princes, higher than those who govern the natural order. And he explains why Michael will arise: **“and there shall be a time of trouble,”** — meaning that according to the natural order there would be a time of distress such as never was; therefore Michael must intervene to save them in a miraculous way. **“And at that time your people shall be delivered,”** — that is, the righteous; **“everyone who is found written in the book,”** — as it says, “everyone written for life in Jerusalem,” or those who have merits that are recorded in the book of remembrance, as it says that those who fear God are written before Him in a book of remembrance, and they will be His treasured possession in the future time.


###### Malbim on Daniel 12:2:1
[Malbim on Daniel 12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:2:1)

**ורבים מישני אדמת עפר יקיצו,**באר לו שבאותו עת יקומו המתים ויחיו, ובאר בזה כמה פנות, א] שיקומו בגוף ונפש כמו שהיו בחיים, שלכן קראם בשם ישנים, כאיש הישן שנפשו חוזרת אליו ויקיץ משנתו, ב] שלא יעמדו כולם רק מקצתם, ג] שיקומו בין מן הצדיקים בין מן הרשעים, ד] שיקבלו אז גמול מעשיהם אלה **לחיי עולם ואלה לחרפות,**וכבר באר מהרי"א שתהיה תחה"מ מצרנית אל הגאולה, כי רבים אשר סבלו בגלות ומסרו נפשם על קדושת השם בל תאמר אבד סברם, וכן הרשעים שהרעו עמהם, משניהם יקיצו, אלה לחיי עולם כמו שקצו בחיי הגוף ומסרוהו להרג בעבור כבוד שמו, ואלה לקבל ענשם ולראות הצלחת העם אשר ענו ואשר דקרו, ועוד בזה תכלית לדעתו שיקומו אנשים שהיו נרשמים בכל דור והם יגידו ויספרו להחיים מי החשוב באותו עולם, ואיזהו האמונה האמתית, ובזה יתודע לכל העמים אמתת האמונה ויהיה ה' אחד ושמו אחד:

**Sefaria Community Translation:**
**“And many of those who sleep in the dust of the earth shall awaken,”** — he explains that at that time the dead will rise and live, and in this he teaches several principles: that they will rise with both body and soul as they were in life, for they are called “sleepers,” like a person who sleeps and whose soul returns to him when he awakens; that not all will arise, but only some of them; that both the righteous and the wicked will rise; and that they will then receive the reward of their deeds — **“these to everlasting life, and these to reproach and everlasting contempt.”** It has been explained that the resurrection of the dead will accompany the redemption, so that those who suffered in exile and gave their lives for the sanctification of God’s name will not be lost; likewise, the wicked who oppressed them will also arise — these for eternal life, for they despised physical life and gave it up for His honor, and these for punishment, to see the success of the people whom they afflicted. Another purpose is that those who lived in every generation will arise and declare to the living who is truly esteemed in that world and what is the true faith; and through this, the truth of the faith will become known to all nations, and Hashem will be One and His name One.


###### Malbim on Daniel 12:3:1
[Malbim on Daniel 12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:3:1)

**והמשכילים יזהירו** אז **כזהר הרקיע,** כי יזוכך חמרם ויוסר עכירת היצה"ר והעפר, ומצדיקי הרבים כמו שהאירו עינים ללמד צדק לרבים, כן יאירו ככוכבים לעולם ועד מדה כנגד מדה:

**Sefaria Community Translation:**
**“And the wise shall shine,”** — at that time **“like the brightness of the firmament,”** — for their material nature will be purified, and the impurity of the evil inclination and the earthly element will be removed; **“and those who lead the many to righteousness,”** — just as they enlightened others and taught righteousness to the multitude, **“like the stars forever and ever,”** — so shall they shine eternally, measure for measure.


###### Malbim on Daniel 12:4:1
[Malbim on Daniel 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:4:1)

**ואתה דניאל,** מפני שידע שהזמן רחוק מאד, א"ל שיהיו **הדברים סתומים עד עת קץ,** כי לא יעלה על מחשבתם שהזמן רחוק כ"כ, וכ"א יחשוב שיגיע הזמן בעת חייו, וע"כ יהיה הזמן נעלם, אבל בעת קץ יוסר הספק, וכל שיתקרב הזמן יהיה הספק מועט, כי זאת ידענו שהגאולה מוכרחת לבא קודם האלף השביעי, וא"כ בזמן הקודם היה הודאי (שהוא הזמן שכבר עבר שידענו בודאי שהוא לא היה הזמן המיועד) מועט, והספק (שהוא הזמן העתיד עד אלף השביעי) היה מרובה, אבל כל שיתקרב הזמן לאלף השביעי יהיה הודאי מרובה יותר, והספק יתמעט יותר, ועי"כ תרבה הדעת:

**Sefaria Community Translation:**
**“And you, Daniel,”** — since he knew that the time was very distant, he told him that **“the words shall be sealed until the time of the end,”** — for people would not conceive that the time was so far off, and each person would think it would occur in his own lifetime; therefore the time would remain hidden. But at the time of the end the doubt will be removed, and the closer the time approaches, the less the uncertainty will be. For we know that the redemption must come before the seventh millennium; therefore in earlier times the certainty (that past times were not the appointed time) was small, and the uncertainty (regarding the future up to the seventh millennium) was great. But as the time approaches the seventh millennium, the certainty increases and the uncertainty decreases, and through this knowledge will increase.


###### Malbim on Daniel 12:5:1
[Malbim on Daniel 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:5:1)

**וראיתי,** ראה השדים שבשמים המושלים בכל משך הזמן ההוא, הם עומדים אחד הנה. **ויאמר,** פי' וכ"א מהם אמר לאיש **לבוש הבדים מתי קץ הפלאות,** כי ממשלתם מוגבלת עד הזמן ההוא ולא נודע להם מתי תכלה ממשלתם:

**Sefaria Community Translation:**
**“And I saw,”** — he saw the celestial powers that govern throughout that entire span of time, standing, one on each side. **“And he said,”** — that is, each of them said to the man **“clothed in linen, ‘When will be the end of these wonders?’”** — for their dominion is limited to that time, and they themselves do not know when their rule will come to an end.


###### Malbim on Daniel 12:7:1
[Malbim on Daniel 12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:7:1)

**ואשמע שהאיש נשבע,** כי הגאולה תלויה בשני זמנים, זכו אחישנה לא זכו בעתה, ולא יכול לשבע שלא תהיה הגאולה קודם לזה כי יוכל להיות שיזכו קודם, רק נשבע שלא יתאחר מזמן הזה ושאז יכלו הצרות הנאמרים למעלה, ולפי' רי"א שאז תכלינה ממשלות ישמעאל בעצמו, ודבר הנאמר בשבועה א"א שישונה בשום אופן, כי הוא הזמן האחרון שמוכרחים להגאל אז, וכבר בארתי זמן הזה למעלה במ"ש עדן ועדנים ופלג עידן. א"ל אחר שיכלו מועד ומועדים וחצי מן הזמן הכולל, ובעת שיכלה נפץ יד עם קדש, דהיינו זמן פיזור עם קדש ונפוצתם מה שאזלת יד ואפס עצור ועזוב, אז תכלינה כל אלה, והרי"א פי' שתכלינה ממשלות השרים העומדים על שפת היאור, כי אז תתחיל מלכות שמים, כמ"ש למעלה במחזה הראשונה וליה יהיב שלטן ויקר:

**Sefaria Community Translation:**
**“And I heard that the man swore,”** — for the redemption depends on two possibilities: if they merit it, it will come swiftly (“I will hasten it”); if they do not merit it, it will come in its appointed time. Therefore, he could not swear that the redemption would not come earlier, for it is possible that they might merit it beforehand; rather, he swore that it would not be delayed beyond this time, and that then the sufferings described above would come to an end. According to the interpretation, at that time the dominion of the nations will cease entirely; and something declared by oath cannot be altered under any circumstance, for it is the final time at which redemption must occur. He had already explained this time earlier in the phrase **“a time, times, and half a time.”** He said that after the completion of that period, and when the scattering of the holy people is finished — when their power is exhausted and nothing remains, neither restraint nor support — **then all these things shall be completed.** And it is explained that at that point the rule of the governing powers will end, and the kingdom of heaven will begin, as it was said earlier that dominion and glory would be given to it.


###### Malbim on Daniel 12:8:1
[Malbim on Daniel 12:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:8:1)

**ואני שמעתי ולא אבין,** פי' רי"א שלא ידע חשבון מועדים שאינו חשבון מפורש, **ואומר אדני מה אחרית אלה,**היינו מה יהיה אחרית ממשלת השרים העומדים על שפת היאור, ר"ל מה יהיה מן העמים שהם משפיעים עליהם.

**Sefaria Community Translation:**
**“And I heard, but I did not understand,”** — according to the interpretation, he did not grasp the calculation of the appointed times, since it was not stated explicitly; **“and I said, ‘My lord, what shall be the end of these?’”** — that is, what will be the outcome after the rule of the powers that stand over the nations ends — what will become of the peoples influenced by them.


###### Malbim on Daniel 12:9:1
[Malbim on Daniel 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:9:1)

**ויאמר לך דניאל כי סתומים וכו' יתבררו,** אז רבים מן העמים יכירו דת האמת וידעו האמת ויתבררו ויתלבנו ללכת באור ה', **והרשיעו רשעים,** וימצאו רשעים שלא ישובו והרשיעו ללכת ללחום במלחמת גוג ומגוג, ומפ' כי הרשעים לא יבינו פעולת ה' ומעשה ידיו, והמשכילים שבהם יבינו ויכירו האמת:

**Sefaria Community Translation:**
**“And he said: Go, Daniel, for the words are sealed,”** — **“until the time of the end; many shall be refined and purified,”** — then many among the nations will recognize the true faith, understand the truth, and be refined and purified to walk in the light of God. **“But the wicked shall act wickedly,”** — there will be wicked people who will not repent, but will continue in their wickedness and go out to wage war in the battle of Gog and Magog. He explains further: the wicked will not understand the actions of God and His works, **“but the wise shall understand,”** — those who are discerning among them will understand and recognize the truth.


###### Malbim on Daniel 12:11:1
[Malbim on Daniel 12:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:11:1)

**ומעת הוסר התמיד,** מבואר שנתן שני זמנים, זמן אחד שממנו תתחיל אפשריות הגאולה, אם יזכו, כמ"ש זכו אחישנה, וקודם לזה הזמן אין לחכות כלל, ואמר שהזמן הזה יהיה **אלף מאתים ותשעים מעת הוסר התמיד ולתת שקוץ שומם,** ואאל"פ על עת הסרת התמיד בחורבן בית שני, שא"כ יגיע הזמן השני שאחריו אחר אלף השביעי וזה א"א, וגם אאל"פ על זמן הסרת התמיד בחורבן בית ראשון, שאז לא נתן שקוץ שומם, כי שרף המקדש ערה ערה עד היסוד בה, ובהכרח שכיון על זמן אחר שבו הוסר התמיד ונתן שקוץ שומם, וזה היה ג' פעמים, א] בימי מנשה שבטל עבודת התמיד והעמיד צלם בהיכל, ב] קודם לו בימי אחז שסגר דלתות בית ה' וקטר לאלהים אחרים (כמבואר בדה"ב כ"ח), ג] קודם לכל אלה בימי עתליה המרשעת, שכתוב כי בניה פרצו את בית אלהים וגם כל קדשי בית ה' עשו לבעלים (דה"ב כ"ד), ובעת ההיא נשבת התמיד שהיה קרב מקופת הצבור, כמש"ש ששם יהוידע פקודות בית להעלות עולות (שם כ"ג), ועוד אמר ויהיו מעלים עולות בבית ה' תמיד כל ימי יהוידע, מבואר שקודם לזה בטלו עולות התמיד, וגם נתנו אז שקוץ שומם, שעמד אז בית הבעל, וממ"ש סתם השכל יחייב שנחשוב מזמן הראשון שהוא מימי עתליה שמלכה שש שנים, ובסוף ימיה בטלה התמיד ולכן אז התחזק יהוידע כנגדה, והיא מתה בשנת ג' אלפים ס"א ובטל התמיד ג' אלפים ס', וכשתחשוב מאז אלף מאתים ותשעים כלו בשנת ד' אלפים ש"נ, שמאז התחיל אפשריות הגאולה שיגאלו בכל עת שיזכו, שעז"א **אשרי המחכה,** ר"ל שמאז יש לנו לחכות על הגאולה, ונודע כי בעת ההיא נתן רשות מהקיסר לבנות בית המקדש בירושלים וגם נבנה מאת היהודים ע"פ פקודת הקיסר יוליוס בהוצאה רבה, ובשנת ד' אלפים שמ"ט היה רעש גדול בכל העולם ונפל המקדש הגדול אשר בנו, וביום שאחריו בא אש גדול מן השמים ונתכו כל הברזלים מהבנין ונשרפו יהודים רבים, ובשנה שאחריה, שהוא שנת ש"נ היה עיפוש גדול בכל העולם וכל מי שהיה מתעטש נפל ומת, כמבואר בספרי הדורות, מבואר שאז היה אפשרות לפקודה רק שגרמו העונות, ומעת ההיא **אשרי המחכה** שמאז עד הקץ האחרון יש לנו לחכות, כי אם יזכו יושעו גם באמצע הזמן, **עד יגיע לימים אלף שלש מאות שלשים וחמשה,** ואם תחשוב משנת ד' ש"נ עוד אלף של"ה יגיע לשנת ה' אלפים תרפ"ה, שאז יהיה קץ הפלאות המיועד. וכבר בארנו שנאמרו עוד שני זמנים והם מועד מועדים וחצי, שמגיע זמנם לשנת ה' אלפים תרע"ג כמ"ש למעלה (ז' כ"ה), וזמן השני עד שני אלפים ושלש מאות, ונצדק קדש שנאמר לו במראה השניה כלים בשנת ה' אלפים תרפ"ח כמ"ש למעלה (ח' י"ד) הרי השלשה זמנים מתאחדים, שבשנת תרע"ג תהיה ההתחלה ותמשך י"ד שנים, שהם השני שבועים, שבוע אחד שאחז"ל שבוע שב דוד בא, ושבוע של גוג המבואר בכתוב שיבערו והסיקו באש שבע שנים, שהוא משנת תרע"ג עד שנת תרפ"ח, ובשנת תרפ"ה שהוא ג' שנים לפני תרפ"ח יתחילו בבנין המקדש וימשך ג' שנים, ובזמן תרפ"ח שהוא עד ערב בוקר אלפים ושלש מאות שנים מאותו שנה שדבר עמו המלאך, בשנת שלש לבלשאצר ונצדק קדש ויוחזר התמיד על מכונו, כי שם שאל על החזרת התמיד וע"ז השיבו כמבואר שם:

**Sefaria Community Translation:**
**“And from the time the continual offering is removed,”** it is explained that two times are given: one from which the redemption becomes possible if they merit it, as it is said “if they merit, I will hasten it,” and before that time there is no expectation at all. This time is **“one thousand two hundred and ninety days from the removal of the continual offering and the setting up of the abomination that desolates.”** This cannot refer to the destruction of the Second Temple, for then the later time would extend beyond the seventh millennium, which is impossible; nor can it refer to the First Temple, for there no abomination was set up. Therefore it must refer to another period in which both the continual offering ceased and an abomination was established, and this occurred in earlier generations. From that earliest time the count of one thousand two hundred and ninety leads to a point at which redemption becomes possible. **“Happy is he who waits,”** meaning that from that time onward one must await the redemption, for it may come at any moment if they merit it. **“And reaches one thousand three hundred and thirty-five days,”** this refers to the final and fixed end. It has already been explained that other timeframes were given as well, such as **“a time, times, and half a time,”** and the measure of two thousand three hundred evenings and mornings, and all these times align into one structure, beginning with an initial stage, followed by a period of years including a stage of redemption and a stage of war, and concluding with the restoration of the Temple and the continual offering.


###### Malbim on Daniel 12:11:2
[Malbim on Daniel 12:11:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:11:2)

**אנו** כותבים את הדברים האלה בחשוון שנת התרכ"ח, ולפי החשבון שעלה בידינו זמן הגאולה ירחק עוד ששים שנה, ובאשר עינינו כלות לראות צמיחת קרן ישראל בימינו ולעינינו, ונחכה לו בכל יום שיבא, וכבר התבאר בזהר פ' שמות שבכל ס' שנה באלף האחרון שבו יבא הגואל תקום התעוררות לגאולה, לפ"ז ראוי שיהיה איזה התעוררות בשנה הזאת או שאחריה, ואיזה רושם ראיתי לבקש חשבון ודעת על השנה הזאת אולי יהיו דברינו לרצון להחיש עת ישע, ואומר כי יש מקום לחשב הזמן עדן ועדנים ופלג עדן, שכל עדן הוא ד' מאות שנה כזמן גלות מצרים, ושלשה עדנים הם י"ב מאות שנה, וחצי מי"ב מאות הם שש מאות סך הכל ח"י מאות, שעולה לשנה זו שאנחנו בגלותנו זה ח"י מאות שנה בכיון, והגם שימשכו הימים עד יוגמר הדבר כבר הוחל החזון לצמוח, וכן מ"ש כי למועד מועדים וחצי היינו שאז יכלו שני השרים שראה על שפת היאור, ועי"כ יכלה נפץ עם קדש שלא יהיו נלחצים עוד כמקדם, ובעת יגיעו מועד מועדים וחצי שהיא בשנת התרכ"ח ילכה נפץ יד עם קדש ענויהם ויסוריהם וככל נפץ יד עם קדש תכלינה כל אלה שני האנשים העומדים על שפת היאור, (וראיתי בס' חזון למועד עשה ג"כ חשבון על שנת תרכ"ח לפי דרכו). המועד השני שראה עד ערב בוקר אלפים ושלש מאות יתחיל מיום חורבן בית ראשון בשנת ג' אלפים של"ח וכלה בשנת ה' אלפים תרל"ח, ואז ונצדק קדש, היינו שמאז יכירו העמים צדקת ישראל וקדושת תורתם ולא יוסיפו לענותם עוד. הזמן השלישי ומעת הוסר התמיד, יתחיל מעת הוסר התמיד בחורבן בית ראשון (ומ"ש ולתת שקוץ ושמם שאז גברו יד עובדי ע"ג ואמרו כי יראתם גברה), שהיה בשנת שלשת אלפים של"ח, וכלה הזמן הראשון אלף מאתים ותשעים בשנת ד' אלפים תרכ"ח. ופי' מ"ש אשר המחכה ויגיע לימים אלף שלש מאות שלשים וחמשה הוא כן, שזמן הזה נחלק לשתים שאחר שיכלה אלף שנים אחר הזמן הראשון שהוא אלף שנים אחר ד' אלפים תרכ"ח יתחיל קרן ישראל לצמוח, כמו שהודיעו בזמן שא"ל כי למועד מועדים וחצי כנ"ל, וז"ש אשרי המחכה ויגיע לימים אלף, והוא בזמן חמשת אלפים תרכ"ח, ומשם ימשך עוד שלש מאות שלשים וחמשה עד שיהיה זמן תחיית המתים, שזה יהיה בשנת תתקס"ג, שהוא ל"ז שנים קודם לאלף השביעי, ומפרש ואתה לך לקץ ותנוח, שהקץ יתחיל בשנת התרכ"ח וימשך עד התתקס"ג, שאז תעמוד לגורלך לקץ הימין שאז יהיה תחיית המתים, ותראה שמספר הכתוב.

**Sefaria Community Translation:**
**“We write these things in the month of Cheshvan of the year 5628 (תרכ״ח),** and according to the calculation that has come into our hands, the time of redemption is still distant by sixty years. Yet since our eyes long to see the flourishing of the horn of Israel in our days and before our eyes, and we await it every day that it may come, and it has already been explained in the Zohar (Parashat Shemot) that in every sixty years of the final millennium in which the redeemer will come there arises an awakening toward redemption, therefore it is fitting that there be some awakening in this year or the next. I have seen some indication and sought to investigate the calculation and understanding of this year, perhaps our words may be acceptable to hasten the time of salvation. And I say that there is reason to calculate the phrase “a time, times, and half a time,” such that each “time” is four hundred years, like the duration of the Egyptian exile; thus three “times” are twelve hundred years, and half of that is six hundred, totaling eighteen hundred years. This corresponds precisely to our present exile, which has now reached eighteen hundred years. And although the days may yet extend until the matter is completed, nevertheless the vision has already begun to sprout. Likewise, what is said “for a time, times, and half” indicates that then the two princes standing upon the riverbank will come to an end, and thereby the crushing of the holy people will cease, so that they will no longer be oppressed as before. And when this measure of “a time, times, and half” is reached, which is in the year תרכ״ח, then the breaking of the holy people—their affliction and suffering—will come to an end, and with the end of that oppression, all these matters concerning the two figures standing upon the riverbank will be completed. The second period, “until evening and morning, two thousand three hundred,” begins from the destruction of the First Temple in the year 3338 and concludes in the year 5638, and then “the sanctuary shall be justified,” meaning that from that time the nations will recognize the righteousness of Israel and the holiness of their Torah and will no longer oppress them. The third period, “from the time the continual offering was removed,” also begins at the destruction of the First Temple in the year 3338 (and the phrase “to set up the abomination that desolates” refers to the strengthening of idolatry at that time), and the first stage of one thousand two hundred and ninety concludes in the year 5628. The meaning of “happy is he who waits and reaches one thousand three hundred and thirty-five days” is that this period is divided into two parts: after the completion of one thousand years following the first stage, that is, one thousand years after 5628, the horn of Israel will begin to sprout, as was indicated in the earlier calculation of “a time, times, and half.” Thus “happy is he who waits and reaches one thousand” refers to the year 6628, and from there a further three hundred and thirty-five years will extend until the time of the resurrection of the dead, which will occur in the year 6963, thirty-seven years before the seventh millennium. And this is the meaning of “and you, go to the end and rest,” that the end begins in the year 5628 and continues until 6963, at which time “you shall stand in your lot at the end of days,” when the resurrection of the dead will occur. And you will see that the number stated in the verse corresponds to this calculation.


###### Malbim on Daniel 12:13:1
[Malbim on Daniel 12:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:13:1)

**ואתה לך לקץ ותנוח ותעמד לגרלך לקץ הימין,** הוא מספר שני אלפים מאתים ותשעים, שהוא זמן התחלת הקץ הראשון בשנת התרכ"ח, ושתי תיבות **לקץ הימין** עולה שלש מאות שלשים וחמשה, שהוא מן הקץ הראשון עד הקץ האחרון של תחיית המתים, וע"כ נחשב לקץ הימין שתי פעמים כי הם שני קצים, ופי' ואתה לך לקץ לקץ הימין ואז תנוח עדיין, ותעמד לגורלך לקיץ הימין, הקץ השני שבא ג"כ במספר של לקץ הימין, וע"כ נכתב ימין בנו"ן ולא במ"ם כמשפטו:

**Sefaria Community Translation:**
**“And you, go to the end, and you shall rest, and you shall stand in your lot at the end of days,”** — this refers to the number two thousand two hundred and ninety, which is the time of the beginning of the first end in the year תרכ״ח. And the two words **“לקץ הימין”** have the numerical value of three hundred and thirty-five, which is the span from the first end until the final end of the resurrection of the dead. Therefore the phrase **“לקץ הימין”** is counted twice, for there are two ends. Thus the meaning is: “and you, go to the end, to the end of days,” and then you shall rest still; and afterward “you shall stand in your lot at the end of days,” referring to the second end, which also corresponds to the numerical value of **“לקץ הימין.”** For this reason the word **“ימין”** is written with a final נ (nun) and not with a final ם (mem), as would normally be expected.


###### Malbim on Daniel 12:13:2
[Malbim on Daniel 12:13:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:13:2)

**העולה** מזה, שלפי' השני, משנה זו (שנת תרכ"ח) לא יוסיפו עוד להרע לעם ה' בעבור אמונתם ותורתם, ומשנת התרל"ח ונצדק קדש, ולא ידענו איזה קדש יצדק עד ימים ידברו, אם ר"ל קדושת העם, אם ר"ל קדושת אמונתם, ומן מועד הראשון עד זמן תחיית המתים יהיה עוד של"ה שנה, שאז יקיצו וירננו שוכני עפר, ואיש חמודות יעמוד לגורלו. ולפי' הראשון כתב חזון ובאר על הלוחות, כי צמיחת קרן בית דוד ובנין המקדש וכל יעודי הנביאים יתקיימו בפעם אחת, ואורם תזרח מן שנת התרע"ג עד שנת התרפ"ח, שאז כבר יהיה המקדש על מכונו, ונבנתה עיר על תילה וארמון על משפטו ישב ויתקיימו כל יעודי הנביאים, והיתה לה' המלוכה והיה ה' למלך על כל הארץ:

**Sefaria Community Translation:**
**“The conclusion,”** from this is that according to the second interpretation, in this year (תרכ״ח) they will no longer continue to oppress the people of God on account of their faith and their Torah; and from the year תרל״ח, **“the sanctuary shall be justified,”** though we do not yet know which “sanctuary” will be justified, whether it refers to the sanctity of the people or to the sanctity of their faith — time will reveal it. And from the first appointed time until the time of the resurrection of the dead there will still be three hundred and thirty-five years, at which time those who dwell in the dust will awaken and sing, and the beloved one will stand in his lot. According to the first interpretation, he wrote the vision and explained it plainly, that the sprouting of the horn of the house of David, the building of the Temple, and all the promises of the prophets will be fulfilled at once, and their light will shine from the year תרע״ג until the year תרפ״ח, at which time the Temple will already be established, the city rebuilt upon its mound, and the palace set in its proper order, and all the words of the prophets will be fulfilled; and the kingdom shall be Hashem’s, and Hashem shall be King over all the earth.


###### Malbim on Daniel 12:13:3
[Malbim on Daniel 12:13:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Daniel/r/12:13:3)

**ויש** לתת טעם למה לא הגיע זמן אפשריות הגאולה עד אלף ומאתים ותשעים, לשני הפירושים, לפי' השני שהיה זמנו בשנת ד' אלפים תרכ"ח והוא שמונה מאות שנה אחר חורבן בית שני, נגזר עליהם גלות ת"ת שנה כפלים כגלות מצרים, ולפי' הראשון שהיה זמנו בשנת ד' אלפים ש"נ, שהוא תקכ"ב שנה אחר חורבן בית שני, י"ל שנגזר עליהם שני גליות כ"א ארבע מאות והיו במצרים רק רד"ו שנה ובבבל רק שבעים שנה, והיו צריכים להיות בגלות האחרון תק"ך להשלים ת"ת שנה, כי רד"ו ושבעים ותק"ך הם ת"ת שנה, וחורבן בית שני בסוף שנת תתכ"ח, והתחיל החשבון משנת תתכ"ט ונשלם שנת ד' אלפים שמ"ט, ובשנה שאחריה התחיל אפשריות הגאולה אם יזכו:

**Sefaria Community Translation:**
**“And there is,”** reason to explain why the time at which redemption becomes possible did not arrive until one thousand two hundred and ninety, according to both interpretations. According to the second interpretation, whose time falls in the year ד׳ אלפים תרכ״ח, which is eight hundred years after the destruction of the Second Temple, it was decreed upon them an exile of eight hundred years, double the exile of Egypt. According to the first interpretation, whose time falls in the year ד׳ אלפים ש״נ, which is five hundred and sixty-two years after the destruction of the Second Temple, it may be said that two exiles were decreed upon them, each of four hundred years; yet in Egypt they were only two hundred and ten years, and in Babylon only seventy years. Therefore, they needed in the final exile five hundred and twenty years to complete the total of eight hundred years, for two hundred and ten plus seventy plus five hundred and twenty equal eight hundred. And since the destruction of the Second Temple occurred at the end of the year תתכ״ח, the count began from the year תתכ״ט and was completed in the year ד׳ אלפים שמ״ט, and in the following year the possibility of redemption began, if they should merit it.