## Malbim on Job Chapter 1

###### Malbim on Job 1:1:1
[Malbim on Job 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:1:1)

**איש היה**, באשר הספור הנכבד הזה הוא הוצעה ומפתח אל כל הוכוח הנכתב בספר, בהכרח שימצא בו תכלית המכוון בהוכוח בכללו, כי בו הודיע שורש הענין ואמתת הדברים אשר סבבו את יסורי איוב ונסיונותיו, אשר נעלם מעיני איוב ומעיני ריעיו המתוכחים, עד שאליהוא המתוכח האחרון גלה סוד הדבר והשיב דברים נכחים ואמתיים אשר כבר נצפנו בספור המעשה אשר בראש הספר, ובאשר קוטב הוכוח ויסודו היה על יסורי איוב שבאו שלא במשפט ובלא שום סבה מחייבת אותם, שע"כ צעק מרה על ההשגחה העליונה ודרכיה, הקדים בתחלת הספור להודיע מהות האיש המיוסר ותכונתו, להודיע שלא נמצא שום סבה מן הסבות לתלות בה את יסוריו לאמר שבאו ע"ד הרגיל, כי יצוייר שיבואו עוני ויסורים על איש.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
From the portrait of the man Job with which the story opens, it is clear that no rational explanation can be given for his afflictions; no interpretation by which their occurrence was a normal event. For when poverty and suffering befall a person, it is normally for one of six reasons:


###### Malbim on Job 1:1:2
[Malbim on Job 1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:1:2)

• א) מצד טבע גופו ותכונותיו, וזה בשתי פנים, אם בדרך הטבע, אם הוא זולל וסובא מחליש גופו ומאבד ממונו על ידי מדותיו הרעים, ע"ז הקדים **שהיה תם וישר**, היושר כולל שהיה ישר בין בשכלו בין במדותיו כפי טבעו, והנה גם הישר יתמוטט לפעמים מישרו ע"י סבות חיצוניות, כמו עת יראה נזק ע"י ישרו או מניעת הריוח וכדומה, אבל גדר התם הוא שעושה מעשיו בתמימות בלא שום השקפה על טובת עצמו, והוא העומד תמיד חזק כצור ולא יתמוטט בשום פעם כמו שבארתי בגדר השמות האלה בספר משלי. והצד השני יצוייר שיבואו עליו עוני ויסורין ע"י עונש השגחיי הגם שטבעו תם וישר, אם אינו ירא אלהים לשמור מצותיו ותורותיו החקיים, ובלתי סר מרע אשר הוזהר ממנו עפ"י ה' הגם שאין להם טעם עפ"י חקי היושר השכלי והנימוסי, לכן הקדים שהיה **ירא אלהים וסר מרע**.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
1.	By reason of the nature of his body and its constitution. These causes can be divided into two sub-groups: 
 a.	Natural causes: If a person is a glutton, he weakens his body and wastes his money as a result of his bad traits. But Job was both **sincere and upright**. The term 'upright' implies that he was virtuous in both thought and action, for such was his nature. But even an upright person may falter such as when he sees that as a consequence of his virtue he may be harmed or may have to forgo some benefit or other. However, a sincere person is one who, by definition, performs his deeds with sincerity, i.e., without regard for his own advantage, and who always stands as firm as a rock, never faltering. 
b.	Providential causes: Even though someone is by nature **a sincere and upright person**, he may incur suffering and poverty if he is not also God-fearing, *keeping His statutes, commandments and laws* (Exodus 16:28); or if he does not vigilantly eschew the evils proscribed by God, even though under the legal ordinances dictated by civilized ethics they may not be considered as such. However, we are told, in advance, that Job was both **God-fearing and one who shunned wrongdoing**.


###### Malbim on Job 1:1:3
[Malbim on Job 1:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:1:3)

• ב) יצוייר שיתמוטט ע"פ דרך הטבע אם הוא ערירי בלא בנים ובני בית, שאין לו עוזר ותומך וזרים יבלעוהו והמצפים לירשו ישחיתוהו, עז"א.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
2. A person may waste away if he is childless, having neither family nor home: *without help or support; strangers swallowing him up* (Hosea 8:7); and those looking to inherit him ruining him. But —


###### Malbim on Job 1:2:1
[Malbim on Job 1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:2:1)

**ויולדו לו שבעה בנים** ובניו כשתילי זיתים סביב לשלחנו מקיפים אותו כמגן וצנה סביב.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**Job had seven sons and three daughters**; *his children were like olive saplings around his table* (Psalms 128:3), *a shield and a fence* (Jeremiah 46:3; Ezekiel 39:9; Psalms 35:2).


###### Malbim on Job 1:2:2
[Malbim on Job 1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:2:2)

• ג) יצוייר שיתמוטט אם הוא דל בנכסיו, שמחתת דלים רישם וכל אחי רש שנאוהו, עז"א.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
3. Impoverished persons may crumble: *poverty is the undoing of the feeble* (Proverbs 10:15) and *a poor man's brothers all spurn him* (Proverbs 19:7). But — [Job owned **seven thousand sheep...**]


###### Malbim on Job 1:3:1
[Malbim on Job 1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:3:1)

**ויהי מקנהו**. שהיה משופע בין במקנה צאן ובקר, ובין בעבודה רבה שדות וכרמים ועבדים ופועלים עוסקים במלאכתו, והון עשיר קרית עוזו לשמרו מכל פגע.


###### Malbim on Job 1:3:2
[Malbim on Job 1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:3:2)

• ד) יצוייר שיתמוטט איש השפל בעיני העם ובזוי ונקלה בעיניהם שאז ידוכא בשער ואין מציל, עז"א **שהיה גדול מכל בני קדם**, שהיה איש גדול בעיניהם נשוא פנים ומוכתר בשם טוב (והם השלשה דברים שהתפאר בהם אותו רשע כבוד עשרו ורוב בניו ואת אשר גדלו המלך).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
4.	If a man is humiliated and disgraced in the eyes of the public he may break down; *crushed in the gate, with none to save him* (Job 5:4). But Job was a famous and respected man, **the greatest man in all the East**.


###### Malbim on Job 1:3:3
[Malbim on Job 1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:3:3)

• ה) יצוייר שיתמוטט ע"י בניו וב"ב, אם האחים ישטמו זה את זה וחורשים רעה בביתו, כמו שקרה ליעקב משנאת האחים ליוסף אחיהם, לעומת זה ספר איך ישבו אחים יחדו באהבה, כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
5.	A man can be destroyed by family dissension, as when brothers bear malice towards one another *and fabricate hatred* (Proverbs 12:20) in his house. This is what the enmity between Joseph and his brothers did to the patriarch Jacob. But Job's family lived in harmony and affection: [**His sons held regular feasts** etc.]


###### Malbim on Job 1:4:1
[Malbim on Job 1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:4:1)

**והלכו בניו ועשו משתה**. היו רגילים לעשות משתה ולאכל ביחד, והיה לכל אחד יום מיוחד בשבעה ימי המשתה שביומו היו אוכלים אצלו, בענין שלא היה קנאה ושנאה ביניהם ולא עם האחיות כי קראו תמיד לשלשת אחיותיהם אל המשתה,


###### Malbim on Job 1:4:2
[Malbim on Job 1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:4:2)

• ו) בל תאמר שבאו עליו היסורים ע"י חטאי אנשי ביתו וע"י שלא מיחה בהם, ע"ז יספר איך השגיח על ב"ב בתכלית ההשגחה לקדשם ולטהרם מכל חטא, כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
6. Lest it be said that Job was punished for the sins of any of his household or because he did not censure them, we are told how punctiliously he supervised them, and sanctified and purified them from any sin: [**He would rise early in the morning and offer burnt-offerings, one for each of them, for Job said: 'Perhaps my sons sinned'**...]


###### Malbim on Job 1:5:1
[Malbim on Job 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:5:1)

**ויהי כי הקיפו ימי המשתה** שבסוף השבעה ימים טרם שהתחילו הז' ימים הבאים, **היה מקדשם** ומזמינם על יום המחרת שבו העלה עולות מספר כולם שהעולה באה לכפר על הרהור הלב, **באשר אמר איוב אולי חטאו בני** ע"י המשתה **וברכו אלהים בלבבם**, היינו שעלה בלבם איזה מחשבת און נגד ה', וזאת לא עשה פעם אחד לבד, רק **ככה יעשה איוב כל הימים**. אחרי ההוצעה הזאת שבה סלק כל סברה שהיה עולה בלב לתלות בו יסורי איוב, שלא היה בזה שום סבה לא עונשיית ולא טבעיית ולא בחיריית, בא לגלות הסבה האמתיית שבעבורה באו עליו היסורים הגדולים ההם אשר נדמה למראה עינים שהיה שלא בצדק:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Having eliminated or dismissed all the normal explanations that might possibly be offered for Job's afflictions, the Prologue now goes on to relate the real reason why these great afflictions befell him.


###### Malbim on Job 1:6:1
[Malbim on Job 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:6:1)

**ויהי היום**. כבר באר הרמב"ם כי כל הרעות בין כלליות בין פרטיות אין באים רק מצד החומר, כל הגשמיים ההוים ונפסדים לא ישיגם ההפסד רק מצד החומר, אבל מצד הצורה ובחינת עצם הצורה לא ישיגם הפסד רק הם עומדים, אמנם ישיג ההפסד לצורה במקרה, ר"ל מפני התחברה לחומר, וטבע החומר ואמתתו שהוא לא ימלט לעולם מחברת ההעדר יפשוט צורה וילבש צורה אחרת תמיד, ובאר שם (פ"ח מח"ג) כי כל השחתה והפסד או חסרון הוא מפאת החומר, למשל האדם כיעור צורתו וצאת איבריו מטבעם וכן חולשת פעולתו או בטולם או בלבולם, אין הפרש בין היות כ"ז מתחלת היצירה או מתחדש עליו אח"כ, אין זה כולו נמשך רק אחר חומר שלו הנפסד, לא אחר צורתו, וכן כל בעל חי אמנם ימות ויחלה מפני החומר שלו וכל פשעי האדם וחטאיו נמשכים אחר החומר שלו. ומעלותיו כולם נמשכים אחר צורתו, למשל השגתו את בוראו וציירו כל מושכל והנהיגו תאוותיו וכעסו והסתכלו מה שצריך לבחור בו ובמה שצריך לרחקו כ"ז נמשכים אחר צורתו, אבל מאכליו ומשתיו ומשגליו ורוב תאוותיו בהן וכעסו וכלי מדה רעה שתמצא בו הכל נמשך אחר חמרו, עפ"ז ספר כי **בני אלהים** שהם הכחות הנמצאים בכל הבריאה שהם בניו ומעשי ידיו, **באו להתיצב על ה'** שמצד שהוא ה' מהוה וממציא כל המציאות יתיצבו בני אלהים והכחות כולמו, כי קיום המציאות היא בריאה מתמדת, וספר כי גם השטן שהוא כח ההעדר שהוא מקור הרע וההפסד והחטא וכל ביטול ונזק, בא בתוכם, וכבר באר המורה (שם פכ"ב) שלא אמר ויבואו בני אלהים והשטן להתיצב, שאז היה משמע שמציאת שניהם הוא על ערך אחד ויחוס אחד, רק אמר שבא בתוכם, כאילו הוא לא בא בעצם וראשונה להתיצב על ה', כי הוא אין לו שורש בהויה רק בהעדר והפסד, רק שבא בתוכם, אחר שהוא תנאי לבני אלהים התחתונים ר"ל לכחות החומריים. שלא תמצא הויה בבעלי החומר מבלי העדר קודם לה שפושט צורה ולובש צורה, והנה קבלנו שעל כל כח מכחות מעשה בראשית יש כח עליון ממונה עליו והוא שורש אליו, והם הבני אלהים שבאו להתיצב על ה', מלאכים הממונים על כל כחות ההויה שכולם השפעו וקבלו כחם מה', כמ"ש חז"ל שאין לך עשב שאין מלאך ממונה עליו ואומר לו גדל, ועל כח המעדיר והמשחית יש ג"כ כח רוחני ממונה שהוא השטן המקטרג וממית ומעדיר, וכמ"ש חז"ל הוא השטן הוא היצה"ר הוא המלאך המות, והוא הבא לקטרג ולקבל כח להעדיר ולהשחית:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Maimonides has explained that all that is bad, whether it be personal or general, is associated with 'matter'. All objects or bodies that exist and decay, are only subject to this decay by reason of their matter; for as regards their form, or the essence of their form, they are indestructible.² The essential nature of matter is its property of always being able to assume a new form. And so form can only be destroyed coincidentally, i.e., on account of its intimate association with matter, such as when a physical object assumes a new form. Maimonides continues: 
*It is therefore clear that all corruption, destruction or defect comes from matter. Take, for example, man; his deformities and unnatural shape of limbs; all weakness, interruption, or disorder of his actions, whether innate or not, originate in the transient matter, not in the form. All other living beings likewise die or become ill through the matter of the body and not through its form. Man's shortcomings and sins are all due to the matter of the body and not to its form; while all his merits are exclusively due to his form. Thus the knowledge of God, the formation of ideas, the mastery of desire and passion, the distinction between that which is to be chosen and that which is to be rejected, all these man owes to his form; but eating, drinking, sexual intercourse, excessive lust, passion, and all vices, have their origin in the matter of his body*.³ 
 Accordingly, we are told how the 'sons of God', who are the forces found throughout creation, His sons and His handiwork, were in attendance before the Lord. All of them, since He is the Lord who sustains and who is the source of all existence; for maintaining existence is continual creation. They are joined by Satan, who is the force of extinction and the source of evil, decay, sin and everything else that obliterates and damages. As Maimonides explained: 
 *It does not say: 'And the Sons of God and Satan came to present themselves before the Lord'; for this sentence would have implied that the existence of both was of the same kind and rank...it only states that he joined them. Satan does not attend God of necessity and a priori, for he has no role in existence, only in extinction and decay. He only joins them because he is needed by the sublunar 'Sons of God', viz., the material forces; for the existence of a material object requires a prior extinction that changed form*.⁴. In the sublunar world, an object must first undergo some degree of extinction or destruction before it can assume a new form. Change, therefore, cannot occur in the sublunar world without Satan, the agent of extinction and destruction. On the other hand, he has no role in the immutable celestial world. 
 Behold, we have a tradition that each of the natural forces of creation is governed by a superior agency that is also its source. These are the 'sons of God' who were in attendance before the Lord; angels that are controlled by and receive their power from God and who are in turn appointed over each of the forces of existence. As the Talmudic Sages said: *There is no plant that does not have an angel appointed over it telling it to grow*.⁵. The Midrashic source actually speaks of 'a destiny in the firmament that acts upon the plant' rather than 'an angel that is appointed over it.' This notion appears in the Zohar (II,171a) too: 
 *Acting as guardians over this world are all the stars of the firmaments, with each individual object of the world having a specially designated star to care for it. The herbs and the trees, the grass and the wild plants, to bloom and increase must have the power of the stars that stand over them and look directly at them, each in its particular mode.* Likewise, an ethereal agent has also been appointed over the force of extinction and destruction: Satan, the adversary, the killer and the destroyer. As the Talmudic Sages said: *He is Satan, he is the evil inclination, he is the Angel of Death* (Baba Batra 16a), He is the accuser, the one permitted to corrupt and destroy.

footnotes:
² According to Maimonides the destruction of physical objects results from their matter and not their form. The body of man is matter and his soul is form. The body alone dies; the soul is immortal.
³ Guide for the Perplexed Part 3, Chapter 8
⁴ Guide for the Perplexed Part 3, Chapter 22
⁵ Bereshit Rabbah 10:6


###### Malbim on Job 1:7:1
[Malbim on Job 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:7:1)

**ויאמר ה' אל השטן** באר במשל שה' שאל אל השטן **מאין תבא**, כי זה ההעדר וההפסד שהוא כחו של השטן אינו דבוק בנמצאים העליונים רק הוא מחובר בחומר לעולם, ולכן השיב **משוט בארץ ומהתהלך בה**, באר בזה,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And so when God asks Satan from where he has come, he replies that he has been **roving the earth, traveling its length and breadth**. For Satan's role as the agent of extinction restricts him to the sublunar world of 'matter'.


###### Malbim on Job 1:7:2
[Malbim on Job 1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:7:2)

• א) שההעדר וההפסד לא נמצאו רק בארץ לא בעליונים.


###### Malbim on Job 1:7:3
[Malbim on Job 1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:7:3)

• ב) שנמצא בארץ דהיינו בבעלי חומר על שני אופנים,


###### Malbim on Job 1:7:4
[Malbim on Job 1:7:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:7:4)

• א) ההעדר הכולל המתמיד הדבוק בטבע הגשמיים שכל מורכב מתפרד וכל אדם ובע"ח מת בהכרח בבא קצו.


###### Malbim on Job 1:7:5
[Malbim on Job 1:7:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:7:5)

• ב) ההעדר הבא על צד המקרה, כמו שימות או יחלה ע"י רוב עסקו במזון ומשגל יותר מן הראוי, או הריגת בני אדם קצתם לקצתם וכדומה. על המקריי אמר משוט בארץ, ועל ההעדר המתמיד אמר מהתהלך בה, שההליכה מורה על הקביעות:


###### Malbim on Job 1:8:1
[Malbim on Job 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:8:1)

**ויאמר ה'** באר במשל שאחר שחייבה החכמה האלהית שתתקשר הצורה האנושיית הנכבדת מאד בזה החומר העפריי החשוך המביא אותו לכל חסרון והפסד. נתן לה לצורה האנושית יכולת על החומר וממשלה ושלטון עליו עד שתכריחהו ותמנע תאוותיו ותשיבם על מה שאפשר לה מן היושר והשיוי, ומצד זה האיש האלהי אשר ימית את חומרו ויכניע תאוותיו ונפשו תמשל ממשלה עצומה על כל כחותיו, אז גם כח ההעדר שהוא בא מצד החומר אין לו שליטה עליה, והשלם הזה נשמר בהשגחת ה' מכל פגע וחסרון הבא בסבת החומר ורעתו, ולכן שאל ה' אל השטן **השמת לבך על עבדי איוב**, ר"ל הלא עליו אין לך שום שליטה אחר שהוא עבדי **ואין כמהו בארץ**. ר"ל שהוא נבדל מן הארץ ועניני החומר לגמרי, בהיותו איש תם וישר וכו', שכ"ז מתגבורת הצורה על החומר וממשלתה עליו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
When, in His wisdom, God united 'form' and 'matter' in man, He endowed the 'form' with power and dominion over the 'matter' so that it can suppress the latter's appetites, satisfying them only to the extent that morality and ethics allow. Consequently, a godly person who subjugates his 'matter' and conquers his cravings, and whose soul has absolute rule over all his instincts, will be beyond the rule of the force of extinction.⁶ Such a perfect man would be protected by God's Providence from any physical harm. This is the background to the dialogue between God and Satan. God presents Job as being such a paragon, beyond Satan's reach.

footnotes:
⁶ The soul and Satan struggle for dominion over the body - matter. If the soul is strong enough it can deny Satan power over the body.


###### Malbim on Job 1:9:1
[Malbim on Job 1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:9:1)

**ויען השטן**, השיב כי יש בזה תנאי מיוחד מבואר בפילוסופיא כי העובד את ה' ועוצר תאוותיו בעבור תקות שכר או יראת נזק, שזה אינו ענין נפשי רק ענין חומרי, כמו היושב בתענית בעבור שכר זה אינו צם מצד צורתו רק מצד אהבת חומרו, שמאהבתו את גופו וכדי להרויח ממון למלאות צרכיו הוא מענה גופו מעט זמן למען ירויח לו אח"כ, ואין ראוי שנאמר שבעבור העינוי הזה הוא מתקדש ונבדל מענינים החומריים ומתדבק עם העליונים, ונהפך הוא כי הוא שקוע באהבת הממון כ"כ עד שיצום ויתענה כדי להשיגו – וכן דן ענין איוב שיראתו את ה' וסורו מרע אינו ענין נפשי כי אינו עושהו בעבור אהבת הטוב מצד שהוא טוב, שזה היה נכון אם לא היה מקוה להשיג על ידו גמול או להנצל מנזק אשר הוא ירא ממנו והיה עושה בחנם שלא בעבור גמול, **אבל החנם ירא איוב אלהים**?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Satan scorns this and asserts that Job is in fact motivated only by material self-interest. From philosophical considerations it is clear that worship of God that is motivated by hope of reward or fear of punishment is not a spiritual but a material act. The same can be said of foregoing bodily pleasures. The self-denial of a person who fasts in order to be rewarded is not a product of his 'form' but of his love of 'matter'. Such a person afflicts himself out of love for his body, in the expectation of gain and in order to acquire the means to satisfy his desires.⁷. 
Again, at the close of the Ethics, he draws an ironic picture of the pious coming before God at the Judgment, and looking to be endowed with incalculable blessings in recompense for the grievous burden of their piety (R.H.M.Elwes, p.XXX). 
Satan contends that Job's fear of God and his vigilance are not pure-minded. On the contrary, they are based on his expectation of physical reward and his fear of physical injury. And so Satan asks: **Does Job fear God for nothing? Do You not protect him, his household and all that is around him? You have blessed everything he does and his possessions have spread far and wide.**

footnotes:
⁷ Spinoza's comments are apt here: I see in what mud this man sticks...He is one of those who would follow after his own lusts, if he were not restrained by fear of hell. He abstains from evil actions and fulfills God's commands like a slave against his will, and for his bondage he expects to be rewarded God with gifts far more to his taste than Divine love, and great in proportion to his original dislike of virtue


###### Malbim on Job 1:10:1
[Malbim on Job 1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:10:1)

**הלא אתה שכת בעדו**, ר"ל שיש בזה,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
...


###### Malbim on Job 1:10:2
[Malbim on Job 1:10:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:10:2)

• א) יראת נזק, כי אתה הסוכך והמגין בעדו שלא יגיע נזק **לא לו ולא לבני ביתו ולא לכל אשר לו מסביב**, שזה כולל שמירת הגוף והבנים והרכוש, והוא ירא שלא תסתלק שמירה זו ממנו בפרט שהוא ידע שעפ"י המערכה הוא מוכן אל הרעות, כמ"ש כי פחד פחדתי ויאתיני,


###### Malbim on Job 1:10:3
[Malbim on Job 1:10:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:10:3)

• ב) יש בזה תקות גמול **כי מעשה ידיו ברכת**, ששלחת ברכה במסחרו ועסקיו, **ומקנהו פרץ בארץ** למעלה מדרך הטבע, שהוא הגמול שהוא מקבל תיכף בעבור יראתו וצדקתו, והסברה נותנת שיראתו וצדקתו בלתי נקיה מאהבת גמול ויראת נזק, וזה תוכל לברר ע"י בחינה ונסיון:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Satan suggests putting Job to a test to determine just what his true motives are.


###### Malbim on Job 1:11:1
[Malbim on Job 1:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:11:1)

**ואולם שלח נא ידך**, וזה יהיה הבחינה, שאם צדקתו הוא מצד הטוב בעצמו לא בעבור פנייה חיצונית מגמול ועונש אז גם אם תסיר ההגנה והברכה ממנו בכ"ז לא יתמוטט מצדקתו, אבל אם צדקתו היה מפני תקות שכר ויראת עונש אז **אם תשלח ידך ותגע בכל אשר לו** עד שלא יהיה לו ענין לירא ממנו או לקוות אליו אז **על פניך יברכך**, ר"ל שאז לא לבד שלא יהיה עוד צדיק כאשר היה אחר שסר הסבה שבעבורו החזיק בצדקתו, כי גם בעבור פניך והשגחתך יברך ויגנה הנהגתך, כי בחשבו שע"י צדקו ראוי שיהיה לו עושר וקנינים ויראה כי קנינים אלה הראוים לו נאבדו ממנו, יתלה זה ברוע ההנהגה ויאמר שאינך שופט צדק, וזה בחינה ברורה שלא היה עבודתו מאהבה, שאז לא היה מתלונן והיה שוה בעיניו עת הרעה כעת הטובה, ודייק שיגע בכל אשר לו, כי אם ישאר לו איזה דבר לא ישלם הנסיון, שעדיין יתירא מלמרות את ה' שלא יקח מידו הדבר הנשאר בידו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
If he is really sincere, then even were he denied all his Providential blessings, he would still continue in his righteous ways. If, on the other hand, his righteousness was in fact only instrumental, motivated by expectation of reward or avoidance of injury, then, were the blessings removed, not only would he stop acting righteously, there being no good reason to do so any longer, but he would also curse God. For having previously believed his blessings to be deserved, i.e., that he had merited his wealth and possessions by virtue of his righteous ways, he would now blame their removal on the capriciousness of Governance, declaring that God is not a just judge This would clearly prove that his worship had not been out of love. For had it been so, he would not now complain but would balance his good times against the bad.⁸
The stone God created, so heavy even He cannot lift it, is man.

footnotes:
⁸ Satan does not question God's description of Job's behavior, viz., that Job is 'a sincere and upright man, God-fearing and vigilant'. Rather he questions Job's motives for this behavior. Job's trials are therefore an attempt to determine what makes him 'tick'. The Talmudic Sages declared: Everything is in the hands of Heaven, except for the fear of Heaven. (TB Berachot 33b)


###### Malbim on Job 1:12:1
[Malbim on Job 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:12:1)

**ויאמר**, מבואר מן המשל כי סבת יסורי איוב היה ענין נסיון אם לבבו שלם עם ה' ואם יעמוד בצדקו גם בעת עניו, כדי לבחון עי"כ אם עובד את ה' מאהבה, ולא היה בעבור חטא עבר כי היה נקי מכל שמץ חטא, כמו שהעיד עליו ה' שהוא איש תם וישר, ודבר זה נעלם מעיני שלשת הריעים המתוכחים עמו, עד שאליהוא הבוזי המתוכח האחרון גלה דבר זה בסוף הוכוח. וספר שתחלה לא מסרו לנסותו רק בקניניו החיצונים הרכוש והבנים לא בגופו, כמ"ש **הנה כל אשר לו בידך רק אליו אל תשלח ידך**, וז"ל המורה (פכ"ב מח"ג) ונזכרו מקריו על ערך דעות בני אדם, כי יש מבני אדם שלא יבהל לאבדת הממון אבל ירעידהו מות הבנים וימיתהו מדאגה, ומבני אדם ג"כ שלא ילאה אפילו לאבדון הבנים אולם המכאובים אין ביכלתם לסבלם וכו', ולכן ספר שתחלה יצא השטן אל מה שנתן לו רשות להרוס קניניו ובניו. ובאר **שיצא מעם פני ה'** כי ההפסד וההעדר לא יצא מה' מצד שהוא מהוה וממציא ומקיים הנמצאים רק מצד שאינו מהוה, מצד שסר כח ה' מהמקום ההוא, שעי"ז ימצא ההעדר מקום לחול (כמ"ש בפי' ישעיה (סי' מ"ה) בפסוק יוצר אור ובורא חשך):

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**To summarize:** It is clear that Job's suffering had nothing to do with any sin or punishment; he was guiltless. As God Himself had testified: **...there is no-one like him on earth; such a sincere and upright man; God-fearing; one who shuns wrongdoing**. It was in fact a trial designed to determine the truth about his piety; to see whether he would remain righteous even in poverty. Neither Job nor his three friends were aware of this until it was revealed to them by Elihu. God agrees to the test. All of Job's possessions are handed over to Satan; only Job himself was to remain untouched. As Maimonides explains *(Guide for the Perplexed, Part 3, Chapter 22)*:
 *There are people who though unshaken by the loss of their money, would be horrified by the death of their children, driven to death worrying about it; there are others who would not be broken even by the loss of their children, but who are unable to face personal physical pain.*


###### Malbim on Job 1:13:1
[Malbim on Job 1:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:13:1)

**ויהי היום**, באר בפרטות שלא היה זה מחמת חטא קדום, אף לא מחמת איזה חטא של בניו, כי היה ביום **שבניו אוכלים ושותים בבית אחיהם הבכור**, שהוא היום שבו הקיפו ימי המשתה שבאותו יום העלה עולות וכפר עליהם על כל חטאתיהם:


###### Malbim on Job 1:14:1
[Malbim on Job 1:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:14:1)

(יד-טו) **ומלאך בא**. כבר כתב במורה (פי"ב מח"ג) שכל רע שיבא אל האדם ישוב אל אחד משלשה מינים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Maimonides has also categorized the types of harm that can befall man: *The evils that befall man are of three kinds:*


###### Malbim on Job 1:14:2
[Malbim on Job 1:14:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:14:2)

• א) הרעות הבאות מצד טבע ההויה וההפסד, כמו רעות המתחדשות ביסודות וברקים ושקיעות מקומות וכדומה,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The first kind of evil is that which befalls a man because he is subject to genesis and destruction or because he possesses a body...in consequence of changes in the elements e.g. through bad air or thunderstorms or land-slips.


###### Malbim on Job 1:14:3
[Malbim on Job 1:14:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:14:3)

• ב) הרעות הבאים ע"י בני אדם קצתם לקצתם,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The second class of evils comprises such evils as people cause to one another e.g. when some of them use their strength against others.


###### Malbim on Job 1:14:4
[Malbim on Job 1:14:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:14:4)

• ג) הרעות שימצאו לכל אחד מבני האדם מפעולתו בעצמו, כמו החולאים הבאים ע"י רוב התאוה במאכל ובמשתה ומשגל ולקיחתם ביתרון כמות, או בהפסד סדר או בהפסד איכות המזונות וכו', ואמר פה שבפעם הזה הביא עליו השטן שני מיני הרעות הראשונים, כי תחלה נפלה שבא שהוא רעות בני אדם, ואח"כ אש אלהים שהוא ע"י יסוד האש, וכן הוכפל שנית נפילת הכשדים ורעות יסוד הרוח, כי בכל אחד מרעות אלה יש שני מינים, כי רעות בני האדם יהיה או בשביל תאות הממון והריוח וזה היה נפילת שבא שבאו לשלול שלל ולבוז בז מאהבת הממון, או שיהיה ע"י אהבת הנצוח והשררה שמצד זה ילחמו עם בעם ממלכה בממלכה בדרך מלחמה, וזה היה ענין הכשדים ששמו עליהם ראשים כדרך עורכי מערכה, וכן הרעות הבאות ע"י היסודות יהיו או ע"י מקרה גמור כמו נפילת אש אלהים מן השמים, או בדרך הטבע הרגילה כהרוח שבא מעבר המדבר. וספר לו המלאך שלא באו השבאים בלילה או בהחבא רק בעת שהבקר היו חורשות והאתונות רועות שהוא באמצע היום, ולא תאמר שהנערים לא היו שם להתיצב כנגדם כי לחמו עמהם והוכו לפי חרב:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The third class comprises those which a person causes to himself by his own action...diseases and afflictions upon body and soul alike. 
The first two types of harm are now inflicted on Job. He loses all his possessions: his oxen and asses and herdsmen, his sheep and shepherds, his camels and their drivers, and finally his children. All in one calamitous day, disaster following disaster, each worse than the one before. The loss of the oxen, asses and camels, together with their minders, was caused by rustlers and bandits - evils of the second class; the sheep and shepherds and his children were lost as a result of elemental disasters - lightning and whirlwind - which are evils of the first class.


###### Malbim on Job 1:16:1
[Malbim on Job 1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:16:1)

(טז-יז) **עוד זה מדבר**, ספר שהרעות באו זאח"ז תכופים כמ"ש לא שלותי ולא שקטתי וכו' וכאילו אמר המלאך שהוא נמלט אך להגיד לו הבשורה הרעה, וחז"ל אמרו שמת תיכף, וזה השני הודיע לו כי אש אלהים נפלה ותבער בצאן. והמלאך השלישי הודיע לו שהכשדים פשטו על הגמלים, ולפ"ז היה הסדר שתחלה נאבדו הבקר והאתונות ואח"כ הצאן ואח"כ הגמלים, ובתחלת הספור חשב ויולדו לו שבעה בנים ויהי מקנהו וכו' חשב בנים צאן גמלים ואח"כ בקר ואתונות, מבואר שהחשוב חשוב הקדימו, וכשנאבדו נאבד הבלתי חשוב תחלה עד שהבנים נאבדו לבסוף, וא"כ היה ראוי שיהיה הסדר בקר ואתונות, אח"כ גמלים, אח"כ צאן, ואח"ז אבדן הבנים. ולמה הקדים הצאן לפני הגמלים? אך כבר בארתי שבאו הרעות מופסקות, א' ע"י בני אדם וא' ע"י היסודות, ושוב ע"י בני אדם ואח"כ ע"י יסוד הרוח ואם היו אבדן הגמלים על ידי הכשדים לפני הצאן היו שני הרעות שבאו ע"י בני אדם תכופות זל"ז, וכן שני הרעות שע"י היסודות, ולא היה החידוש גדול כ"כ אם באו בפעם אחד שבא וכשדים, וכן אש ורוח סערה, לא כן עתה שבעת שנפלה שבא לא היו הכשדים עדיין רק אחריהם ירדה האש ואכלה את הצאן, וכן הרוח לא בא בפעם א' עם האש, וזה חידוש יותר:


###### Malbim on Job 1:18:1
[Malbim on Job 1:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:18:1)

**עד זה מדבר**, השלשה מלאכים הראשונים בשרו אבדת קניניו שכולו דבר אחד, ולכן בא כ"א טרם שהשלים המדבר את דבריו וכתב **עוד זה מדבר**, אבל הרביעי שבשר אבדת הבנים שהוא נסיון חדש (כנ"ל פסוק י"ב) והוא ענין אחר, לכן בא אחר שהשלים השלישי את כל דבריו וכתב **עד** זה מדבר:


###### Malbim on Job 1:19:1
[Malbim on Job 1:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:19:1)

**והנה רוח**, גם זה היה חידוש שהרוח בא מצד אחר מעבר המדבר וכמ"ש חז"ל שהיה רוח **מזרחית**, ובבואו אל הבית נתחלק לארבע רוחות והקיף את הבית סביב:


###### Malbim on Job 1:20:1
[Malbim on Job 1:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:20:1)

**ויקם איוב**, לברך מעומד, **ויקרע מעילו** על אבדן הבנים כדין, **ויגז ראשו** על אבדן הקנינים, כי לא תשימו קרחה למת כתיב אבל על אבדה אין איסור:


###### Malbim on Job 1:21:1
[Malbim on Job 1:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:21:1)

**ויאמר ערום יצאתי**, ר"ל שהי"ל מקום להתלונן על ה' באחד משני פנים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
But Job stands the test. He neither denies that God governs the world, nor does he criticize this Governance.


###### Malbim on Job 1:21:2
[Malbim on Job 1:21:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:21:2)

• א) אם הקנינים האלה שנאבדו ממנו עתה היו קנינים דבוקים בלתי נפרדים מגופו כמו אחד מאיברי הגוף, שהגם שה' בראם ונתנם לו מ"מ אחר שהתעצמו עמו מתחלת יצירתו היה חושב זה לעול אם לקחם ממנו שלא במשפט, לא כן הקנינים האלה הרכוש והבנים הם קנינים חיצונים בלתי דבוקים עם האדם, לא מצד תחלת יצירתו כי נולד בלעדי הקנינים האלה כי **ערום יצאתי מבטן אמי** בלא אלה הקנינים, ולא מצד אחריתו כי **ערום אשוב שמה** אל בטן האם הראשונה שהיא האדמה שהיא היתה אם כל חי, זאת שנית שגם על קנינים הבלתי מתעצמים עמו היה לו מקום להתלונן אם היה משיג אותם בכחו ועוצם ידו שאז היו מתיחסים אליו מצד שהוא המציאם, אבל אחר **שה' נתן** אותם, **והוא לקח**, א"כ אין מקום לשום תרעומת, ולכן **יהי שם ה' מבורך**, גם אמר שכמו שה' נתן במדת הרחמים כן הוא לקח, כי בודאי הרעה הזאת היא לתכלית טובה שלקח הבנים והקנינים לכפר בעדו שישאר גופו בחיים ובבריאות, ולכן ברך על הרעה כשם שמברכים על הטובה:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
His possessions were not his own outright property; he had not been born with them. They were a gift or a loan from God, who had created them. They had been entrusted to him and had now been taken back. And taking them back was not an evil thing but was just a denial of bountiful good. God must have a good reason for doing this.


###### Malbim on Job 1:22:1
[Malbim on Job 1:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/1:22:1)

**בכל זאת**, ר"ל שאם היה עולה בלבו תלונה ושורש פורה ראש ולענה, אז או שהיה מודה שאין עול יוצא מאת ה' הצדיק אבל לעומת זה היה כופר בהשגחה והיה אומר שהרעות באו לו מאת הטבע והמערכה ואין ה' משגיח וא"כ הותר הרצועה לחטא, אחר שאין השגחה ואין שכר ועונש, או שהיה מודה בהשגחה ואז היה נותן תפלה לאלהים לאמר שאינו מנהיג בצדק ושדרכיו כתפל בלי מלח וטעם, אבל אחר שלא התלונן כלל האמין גם אז בהשגחה **ולא חטא**, רק היה סר מרע כבתחלה, וגם **לא נתן תפלה לאלהים**, לגנות את הנהגתו, אחר שהחליט שאין זה עול כלל אם לוקח ממנו קנינים בלתי מתעצמים עמו אשר נתנם לו בתורת נדבה וחסד ולקחם בטובו. והלקיחה אינו רעה רק מניעת ההטבה היתירה: