## Malbim on Job Chapter 22

###### Malbim on Job 22:1:1
[Malbim on Job 22:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:1)

**פתיחה למענה הארבעה עשר מענה אליפז**

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**The Fourteenth Oration - Eliphaz's Speech in the Third Round**


###### Malbim on Job 22:1:2
[Malbim on Job 22:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:2)

אחרי אשר ערכו שתיים מערכות, שש המערכת, בין על שאלת מפני מה יש צדיק ורע לו, בין על שאלת מפני מה יש רשע וטוב לו, והמתפלסף ניצח את כולם בתשובותיו בחרבו ובקשתו, התאמץ אליפז שנית ויכונן חציו על יתר להשיב מלחמה שערה במענה ערוכה לשתי השאלות, ויוציא מליבו שיטה חדשה, בטוב טעם ודעת, והוא, שהיה זה בחכמה ובכוונה מיוחדת מאת האלהים שלא לשלם גמול הצדיקים ועונש הרשעים תיכף בעולם הזה, כדי שתהיה העבודה שלימה לשם ה' בלבד, שלא מאהבת הגמול ומיראת העונש.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
With the completion of *two rounds, six [orations] in each round*, (Leviticus 24:6) the first concerning the suffering of the righteous and the second the prosperity of the wicked; and after the wrangler Job had triumphed over all of them with his answers, *his bows and his arrows (Genesis 48:22)*; Eliphaz now tries, for one last time, *to fit his arrow to the bowstring* (Psalms 11:2) *in order to counter-attack at the gate (Isaiah 28:6)* in a single speech that addresses both issues. In doing so, he devises a new approach, *one with fine insight and knowledge (Psalms 119:66)*, according to which it is out of wisdom on God's part, and with particular intent, that the rewards of the righteous and the punishments of the wicked are not immediately disbursed in this world. This is done so as to ensure that the worship of God may be selfless, motivated neither by love of reward nor by fear of punishment.


###### Malbim on Job 22:1:3
[Malbim on Job 22:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:3)

שאחר שעיקר הרצון בעבודה הוא אם יעשה האדם את הטוב בעבור הטוב בעצמו, ובעבור החוק התבוניי היוצא מאת המחוקק העליון, ואך למען שמו הגדול בלבד, לא כן אם יעשה מעשיו בעבור השכר או מיראת העונש, אז אינו עובד את ה' רק את עצמו, ולא זאת העבודה הרצויה אצל ה', ואם היה נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה, והיה משלם עונש הרשע תיכף, לא היה איש ערב את ליבו לעשות רע, מיראתו את העונש הבא בעקב המעשה, וכן היו כולם משתדלים לעשות טוב מידעם את השכר אשר ישולם תיכף לעושהו, ולא היה המעשה לשם ה', וגם לא היה אז עניין לשכר ועונש, אחר שהיו אז מוכרחים במעשיהם מיראת העונש ותקוות גמול, ולא היה עניין הבחירה והניסיון אשר הוא תכלית כוונת ה' בבריאת האדם, שיצר הלב יסיתהו לעשות רע, ויהיה חפשי בנפשו לעשותו, ובכל זאת ימנע ויסור מרע מכבוד ה' וממצוותיו, ועל כן את העולם נתן בליבם מבלי אשר ימצא האדם את המעשה אשר יעשה האלהים, לא משכר הצדיקים ולא מעונש הרשעים, ויימצאו עושי רשע מצליחים ורשעים ישתבחו בעיר אשר כן עשו, וגם השגחת ה' מכוסה ונעלמה מעיני רוב בני האדם, ויצר המינות יתעה את השכל להכחיש את ההשגחה ולומר שעולם כמנהגו נוהג, ושהכל על־פי התולדה והטבע והמערכה, ושרם ה' על השמיים כבודו ולא ישגיח בשפלים, וכדומה מטענת המכחישים, וכולם מביאים ראיה מרוע הסדר וההנהגה, שהצדיקים מעונים והרשעים מצליחים.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
For the most important aspect of a person's worship of God is that he should do good for its own sake and for the sake of the *Profound Statute* issued by the Supreme Lawgiver; and principally *for the sake of His great Name (2Chronicles 6:32)*. However, this would not be the case if a person's actions were guided by considerations of reward or fear of punishment. For he would then be serving not God but himself and this is not the sort of worship God desires. *If the reaction to evil acts was immediate* (Ecclesiastes 8:11) and God meted out punishment to the wicked at once, *nobody would dare* (Jeremiah 30:21) to do evil for fear of the immediate retribution that would follow. Similarly, everyone would try to do good because they knew they would be rewarded instantly. The deed would not be performed for the sake of God, nor would there be any meaning to reward and punishment, seeing that all would be bound to act as they did out of fear of punishment or hope of reward. Nor would there be any meaning to free-will and trial, though they were the substance of God's purpose in creating man: that the heart's inclination should tempt a person to do evil and he should feel free to do so, but that nevertheless he should refrain *and turn away from evil (Psalms 34:15)*, out of respect for God and His divine ordinances. Therefore, *He endowed man's mind with everything, except the knowledge of how God acts* (Ecclesiastes 3:11) with regard to the reward of the righteous or the punishment of the wicked. And so there are evil-doers who prosper and wicked persons who are praised in public for what they have done and God's Providence is concealed and hidden from the sight of most people. Contrariness beguiles understanding, causing it to deny Providence and to declare that *the world runs itself (TB Avodah Zarah 54b)*; that everything depends on heredity, nature and the stars; *that the Lord is on high, His glory is above the heavens (Psalms 113:4)*, and He does not govern those down below; not to mention the other charges made by heretics. As proof, they all cite the disorder and capriciousness of Providence, namely, that the righteous languish and the wicked prosper.


###### Malbim on Job 22:1:4
[Malbim on Job 22:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:4)

וזה הוא המבחן והניסיון לדעת בין עובד אלהים באמת ובתמים ובין אשר לא עבדו לשמו, שהעובד האלהים שלא על מנת לקבל פרס, צדיק באמונתו יחיה וממקומו לא ימוש, ואז יקבל שכרו בעולם הגמול, שכר נפשי נצחי בעדן הצחצחות, כי נבחן ונמצא שלם, וגם לצים נכונו שפטים בעולם הנפשות, והאלהים יביא במשפט על כל נעלם, אל אמונה ואין עוול, והכל במשפט, וכל מעשהו באמונה, ובזה העמיד ויכונן את שיטתו הקדומה:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
But this is a test and a trial, intended to distinguish between those who worship God sincerely and those who are insincere. For he who serves God *without thought of reward (TB Avodah Zarah 19a)*, *the righteous person who lives in faithfulness (Habakkuk 2:4)*, he will not be moved. He will receive his reward in the world of recompense—an eternal spiritual reward in shimmering Paradise—for he has been tried and found perfect. For in the world of souls, *scourges are also readied for the scorners (Proverbs 19:29);* *for God brings every secret thing to judgment (Ecclesiastes 12:14);* *a faithful just God, who does no wrong (Deuteronomy 32:4);* *all of whose work endures (Psalms 33:4).* 
Thus, Eliphaz *rebuilds and re-establishes (Ezra 2:68)* his original theses:


###### Malbim on Job 22:1:5
[Malbim on Job 22:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:5)

• בין מה שכתב בטעם ייסורי הצדיקים, שהוא לשלם להם בעולם הזה על חטא קל אשר עשו כדי לזכותם בעולם הבא,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• his assertions that the reason for the suffering of the righteous is to punish them in this world for any minor sins they may have committed so as to indemnify them in the world to come,


###### Malbim on Job 22:1:6
[Malbim on Job 22:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:6)

• ובין על הצלחת הרשעים, שבכל זה אין הצלחתם שלמה כי ליבם מלא פחד מעונשם המעותד להם, הגם שלרוב יבוא להם בעולם הנפשות, ליבם ינבא להם רע.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• and that though the wicked may prosper, their prosperity is imperfect for their hearts are filled with fear of the punishment that awaits them. Even though in most cases this will only befall them in the world of souls, their own hearts are already auguring evil for them.


###### Malbim on Job 22:1:7
[Malbim on Job 22:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:7)

וגם בזה הצדיק מה שהוכיח את איוב בראש מענהו הראשון, כמו שאמר (איוב ד ו): **הלא יראתך כסלתך**, שעיקר העבודה הנרצה היא שלא תהיה מתקוות גמול ויראת עונש, שבזה חטא איוב, ולכן מעדו אשוריו, ולכן שפך עליו ה' את חמתו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
In this way he also justifies his reproof of Job at the beginning of his first speech, when he had said: '**Was not your own security the reason for your piety?**' (Job 4:6). For the essence of correct worship is that it should be performed without any expectation of repayment or fear of retribution, and in this Job had sinned, *Therefore his steps faltered (Psalms 37:31)*, *and God poured His wrath upon him (Lamentations 4:11).*


###### Malbim on Job 22:1:8
[Malbim on Job 22:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:1:8)

ועל כל תשובות איוב על דבריו הקודמים תכסה התשובה הזאת, שהיה זה מוכרח לצורך ההנהגה עם בעלי הבחירה, ועם המבחן לדעת מעשה עבודתם אם היא שלימה ותמימה לשם ה' ואהבתו לבד.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This reply encompasses all Job's rebuttals to Eliphaz's previous arguments. Namely, that it [the concealment of Providence] is an imperative of the Governance of beings who have free-will, *ones that understand and know*, (Isaiah 32:4) in order to show whether their worship is truly perfect, for the sake of God and His love alone.


###### Malbim on Job 22:2:1
[Malbim on Job 22:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:2:1)

**הלאל**, אומר לו שלא היה אפשר שה' ישלם להצדיק את שכרו ולהרשע את ענשו תיכף בעוה"ז, שא"כ לא היו עובדים את ה' לשמו רק ע"מ לקבל גמול, וכן היו נמנעים מלעשות רע רק מיראת העונש, ועבודה זו מאהבת גמול או מיראת עונש אינה רצויה בעיני ה', וז"ש **הלאל יסכן גבר**, וכי יקבל ה' הנאה מעבודת האדם, **אם יסכן עלימו משכיל**, אם ישכילהו ה' ויבינהו תועלת העבודה, ע"י שהיה רואה שמקבל תיכף שכר ועונש, בזה לא היה ה' מקבל נחת מן העבודה, ומפרש.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
God desires that man's worship of Him be for its own sake, altruistic. However, for this to be possible, He must remain elusive. Were He to reward and punish human actions directly or instantly in this world, virtue would be reduced to just a conditioned response. Eliphaz argues that instant reciprocity would make the achievement of true virtue impossible.


###### Malbim on Job 22:3:1
[Malbim on Job 22:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:3:1)

**החפץ לשדי כי תצדק** אם תקבל **בצע** ע"י מה **שתתם דרכיך**, אם תקבל בצע וריוח ושכר על ידי צדקתך, ובעבור הבצע הזה והשכר תצדק ותעשה מעשים טובים, היהיה בזה חפץ לה' בעבודתך, שאז אינך עובד את ה' רק את עצמך בעבור הבצע:


###### Malbim on Job 22:4:1
[Malbim on Job 22:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:4:1)

**המיראתך**, או אם תצדק **מיראתך** פן **יוכיחך** ויענישך אם תעבור על מצותיו, או מיראתך פן **יבוא עמך במשפט** לשפטך על רוע מעשיך, ומפני יראה זו שהוא יראת העונש תצדק, היש חפץ לה' בעבודה זו, שאינו לשמו רק מאהבת עצמך, ולכן לא היה אפשר שיתן שכר הצדיק תיכף, שאז היית עובד ועושה צדק בעבור הבצע והשכר, וכן לא היה אפשר להעניש את הרשע בעוה"ז שאז היה נמנע מהרע רק בעבור יראת העונש, ובזה אין חפץ לה', שעקר חפצו ורצונו שתהיה העבודה לשמו שלא בעבור פנייה חיצונית:


###### Malbim on Job 22:5:1
[Malbim on Job 22:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:5:1)

**הלא**, ר"ל ולכן סדר ה' סדר ההנהגה שלא ישלם תיכף לעושי הרע כרעתו, רק לפעמים יש עושה רע מאת ומאריך לו, ולפעמים יעניש להרשע תיכף אם רואה בחכמתו שצריך לידי כך לפי הענין, ובזה יש מקום לטעות שאין השגחה ואין דין וחשבון, וא"כ העובד יעבוד עתה לשם ה' בלבד, אחר שאינו מקוה שכר ואינו ירא עונש, וז"ש לפעמים יתנהג ה' שלא להעניש תיכף רק הגם **שרעתך רבה עד שאין קץ לעונותיך**, ותרבה עונות גם נגד בני אדם, והוא.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
As Eliphaz sees it, being given enough rope to hang oneself is the essence of free-will. Hence, in His Wisdom, God may sometimes choose to ignore even the most heinous of crimes and leave them unpunished for the time being. However, this should not be interpreted as indicating that He has delegated governance. Rather, it is simply that Providence is not mechanical.


###### Malbim on Job 22:6:1
[Malbim on Job 22:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:6:1)

(ו-ז) **כי תחבול אחיך חנם ותפשיט מהעניים את בגדיהם**, וכן לא תעשה שום חסד, אף **להשקות את העיף מים ולתת לחם לרעב** ובכ"ז לא יעניש ה' אותך, ואתה מצליח וקרנך תרום בכבוד, כי.


###### Malbim on Job 22:8:1
[Malbim on Job 22:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:8:1)

**איש זרוע לו הארץ**, שע"י שאתה איש זרוע ותקיף בארץ הכל נכנעים תחתיך, ולא לבד שלא יענישו אותך על רוע מעשיך, כי עוד **ישב בה נשוא פנים** שהכל ישאו פניו בכבוד, וכבוד והדר יעטרהו, ולפעמים יקרה ג"כ שיענישך ה' תיכף, והוא אם.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Nevertheless, sometimes retribution is immediate —


###### Malbim on Job 22:9:1
[Malbim on Job 22:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:9:1)

(ט-י) **אלמנות שלחת ריקם** וגזלת אלמנות ויתומים, וה' ישמע צעקתם ויעניש אותך תיכף, עד **שלכן סביבותיך פחים ויבא עליך פחד פתאום ויבהיל אותך** ומפני שאין העונש בא תמיד להרשע, שלפעמים יענישהו ה' תיכף, ופעמים רבות יעשה עבירות אין קץ ובכ"ז הוא איש זרוע ונשוא פנים וישב בארץ בשלוה, עי"כ יש מקום לטעות שאין ה' משגיח ושהותרה הרצועה, ויש מקום לבחירה כי אין מתיראים לעשות רע:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
— such as when God hears the cries of the widows or orphans that the wicked person has oppressed or abused.¹

footnotes:
¹ 'Do not ill-treat any widow or orphan. Should you oppress him, and should they cry out to me, I will most surely hearken to their cry. My anger will be roused ...' (Exodus 22:22)


###### Malbim on Job 22:11:1
[Malbim on Job 22:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:11:1)

**או חשך**, וע"י שאתה רואה רוע הסדר בהנהגה שהרשע מצליח, יעלו על לבבך דברים ומחשבות רעות אחרות לכפור בהשגחה, כי תדמה את ראיית ה' והשגחתו כפי ראיית בני האדם והשגתם, שאתה **אם יש חשך** מפסיק בינך ובין המובט הלא **לא תראה** את המובט, וכן **אם שפעת מים תכסך** לא תראה, כי המים יפסיקו בינך ובין המוחש, ותדון מזה שכן הוא גם ראיית ה' שלא יראה ממקום רחוק, או כשחשך או עבים מפסיקים בינו ובין המובט וע"כ תחשוב בלבך לאמר.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Before continuing, Eliphaz reviews the three arguments, as he sees them, put forward by those people who, like Job, deny Providence. The first, that God is so remote that He cannot see with what is going on down below nor is He concerned by it.


###### Malbim on Job 22:12:1
[Malbim on Job 22:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:12:1)

**הלא אלוה גובה שמים**, כי על השמים כבודו שהם גבוהים מן הארץ, **וראה ראש כוכבים כי רמו**, שהכוכבים הראשונים רמו מאד מן הארץ, ועי"כ.


###### Malbim on Job 22:13:1
[Malbim on Job 22:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:13:1)

**ואמרת מה ידע אל**, הלא יש מרחק רב בינו ובין הארץ השפלה, **הבעד ערפל ישפוט**, הלא הערפל הגדול אשר ישתרע במרחק הרב הזה אשר בעולם הכוכבים, מפסיקים בינו ובין הארץ, ואיך ישפוט את מעשה בני אדם יושבי חשך וצלמות, וגם.


###### Malbim on Job 22:14:1
[Malbim on Job 22:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:14:1)

**עבים סתר לו ולא יראה**, שהעבים מפסיקים בינו ובין הארץ וא"א שיראה את הנעשה בארץ.


###### Malbim on Job 22:14:2
[Malbim on Job 22:14:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:14:2)

**וחוג**, הוא טענה שניה, שהגם שיראו שלפעמים מגיע עונש לרשעים, כמו בדור המבול שנמחו כולם במבול מים ע"י עונותיהם, ע"ז יטענו שא"א שהיה זה ע"י רוע מעשה בני אדם, כי הלא השמים והגלגלים סובבים במסלולם במערכתם מששת ימי בראשית על סדר קבוע בלתי משתנה, והם מחייבים פעלים בשפלים לפי סדר מערכתם, שכל השינויים הנעשים בעולם תלוי לפי מערכת הכוכבים במשמרתם, וא"כ איך אפשר שע"י שמתי און ורשעים ישנו מעשיהם לרוע, ישתנו סדרי מעשה בראשית וישנו הכוכבים והשמים מהלכתם לשנות סדר העולם? ומזה יכריחו שגם בעת שנעשה עונש ברשעים כמו בדור המבול לא היה זה ע"י ההשגחה ורוע המעשים, רק שכן היה מחייב בעת ההיא מצד סדר המערכה ומצב הכוכבים שיהיה אז מבול בעולם, והיה זה ענין טבעי לא השגחיי, וז"ש הם אומרים הלא **חוג שמים יתהלך**, ר"ל שמחוגת השמים וסבובם במערכתם על מסלוליהם יתהלך תמיד על סדר קבוע סובב הולך על אופניהם, וא"כ.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Secondly, that in any case man is so insignificant that his acts cannot possibly affect Nature. On this view, the Flood that devastated Noah's generation was just a natural event: a consequence of blind Nature, unrelated to the wickedness of that generation. And thirdly, if Providence exists, how come it bestows such prosperity on sinners


###### Malbim on Job 22:15:1
[Malbim on Job 22:15:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:15:1)

**הארח עולם תשמור אשר דרכו מתי און**, ר"ל הכי אפשר זה **שארח עולם** ודרך הכוכבים במשמרתם אשר הם הולכים בארח זה לעולם, הכי ארח הזאת **תשמור** ותמתין על **הארח** אשר דרכו בו **מתי און**, שבעת ישנו מתי און את ארחם לרוע, תשנה גם ארח עולם את דרכו ללכת בדרך אחר, וישתנו סדרי מעשה בראשית והמתחייב מצד המערכה בשביל שינוי מעשה הרשעים? והלא מבואר מן החוש להפך שחוג שמים יתהלך תמיד על מסלולו, ולא ישתנה לעולם ע"י שינוי מעשה בני אדם:


###### Malbim on Job 22:16:1
[Malbim on Job 22:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:16:1)

**אשר**, עפ"ז יאמרו שאלה **אשר קמטו** ונכרתו, הרשעים שנכרתו במי המבול, וכי **לא** היה **העת** מחייב **שנהר יוצק יסודם?** שהעת היה מחייב זה, לפי טבע הארץ והמים אשר עליה בעת ההיא, ולפי מצב המערכת אבל לא היה זה ענין השגחיי ע"י רוע מעשה הרשעים שבעת ההיא:


###### Malbim on Job 22:17:1
[Malbim on Job 22:17:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:17:1)

**האומרים**, ומביאים ראיה לזה שלא נמצא עונש השגחיי, כי הלא אלה הרשעים **הם אומרים לאל סור ממנו**, ובכל זה **מה יפעל שדי למו?** הלא לא עשה להם שום רע ועונש בעבור זה, ולא לבד שלא הענישם, כי עוד.


###### Malbim on Job 22:18:1
[Malbim on Job 22:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:18:1)

**הוא מלא בתיהם טוב**, שהלא לפי דעתך הטוב בא מהשגחתו, והיה ראוי עכ"פ שימנע הטוב מאתם, ומכל זה יביאו המכחישים ראיה ומופת שאין ה' משגיח, **ועצת רשעים רחקה מני**, ר"ל ואחר שע"י כל הנזכר נעלם מבני אדם עצת רשעים היינו עצת ה' והנהגתו בענין הרשעים, כי עי"כ כולם שואלים שאלות על רוע הסדר בזה, ואין יודעים תשובה נכונה, וכ"ז היה בכונה מאת ה', שבזה יבחנו הצדיקים והעובדים מאהבה והמאמינים הבלתי שמים לב לכל זה ויאמינו שה' משגיח ושראוי לעבדו ולירא ממנו מצד עצמו, ועי"כ.


###### Malbim on Job 22:19:1
[Malbim on Job 22:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:19:1)

**יראו צדיקים וישמחו**, שהצדיקים יבינו מזה שיש עוד עולם אחר ששם הוא עולם הגמול והעונש אשר שם יביא במשפט על כל נעלם אם טוב ואם רע, וישמחו על עבודתם, שעי"כ יבטחו על השארת נפשם וקיום גמולם בעולם הנצחי, **והנקי ילעג להרשעים**, כי ידע שעתידים לקבל עונש נצחי בעולם הנפשות:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job may be impressed by these arguments but the truly righteous are not. They worship God for His own sake, and interpret any apparent deficiencies in this world as evidence of the existence of another perfect world: the Hereafter; the eternal world of the souls where all wrongs will be righted. So they rejoice in their worship, scornful of those who see no more to existence than just their immediate physical surroundings, which, like everything else in this world, will soon pass away


###### Malbim on Job 22:20:1
[Malbim on Job 22:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:20:1)

**אם**, המאמרים מקבילים, **הצדיקים ישמחו אם לא נכחד קימנו**, במה שעי"ז יבטחו שדבר הקיים בנו לעד, שהיא הנפש הנצחיית, לא נכחד במות הגויה, והיא קיימת לעולם ומוכנת לקבל גמולה בעולם הגמול, **והנקי ילעג למו כי יתרם אכלה אש**, שהגם שהצליחו בעוה"ז הכלה, הלא יתרם שהיא נפשם הרוחניות שהיא מותר האדם מן הבהמה והיא הנותרת אחר המות, תאכל אש של גיהנם. וכ"ז יתברר להם ממה שרואים שאין ה' מעניש את הרשע בעוה"ז, וה' צדיק לא יעשה עולה ובהכרח נמצא עולם אחר נצחי אשר שם יבא במשפט עם יצוריו:


###### Malbim on Job 22:21:1
[Malbim on Job 22:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:21:1)

**הסכן נא עמו**, התרגל נא להיות עמו, להתהלך עם אלהים, היינו שיהיו כל מעשיך לשם שמים לא לתקות גמול, **ושלם**, היה שלם ותמים, ולא תחלק מחשבותיך לעשות ע"מ לקבל פרס ולטובת עצמך, ואז **בהם תבואתך טובה**, שע"י מעשה הרשעים יבא לך טובה, שעי"כ יוכר שאתה עובד מאהבה לא לשם גמול ובזה תקבל גמול בעולם הנפשות:


###### Malbim on Job 22:22:1
[Malbim on Job 22:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:22:1)

**קח נא מפיו תורה**, שלא תבחר בנימוסים השכליים, רק לקבל תורה האלהית הבאה בנבואה, **ושים אמריו בלבבך**, שלבבך הבוחר ורוצה, לא ישמע לאמרי הגוף והנאותיו לעשות לטובת עצמו ולתועלתו, רק יהיה כאילו אמרי ה' שוכנים בלבבך והם הבוחרים ופוקדים על האיברים לעשות כמצות ה' בלי שום פניה חיצונית:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Eliphaz calls on Job to repent. Not to rely just on his own intellect but to accept God's instruction instead. Not to listen only to what his body tells him but to fill his mind with God's instruction instead. Elevating his spirit over his flesh, and not the other way round. Making his mind master over his body, instructing it to act in accordance with God's wishes.³

footnotes:
³ Eliphaz's call to Job that he repent and return to God is one of the moments of greatest irony in the whole drama. For it presupposes that Job has sinned or was wicked but we the readers know that God had declared that 'there is no-one like him on earth; such a sincere and upright man; God-fearing, and one who shuns wrongdoing' (Ch. 1:8).Furthermore, if we turn to the end of the book (Ch. 42:7-8) we find that it is in fact Eliphaz and his two friends who had spoken ill of God: And it was after the Lord had finished speaking to Job that the Lord spoke to Eliphaz the Temanite: 'I am angry with you and your two friends, for you did not speak correctly of Me as did my servant Job. So now, take seven bulls and seven rams and go to my servant Job and render a burnt-offering for yourselves. And my servant Job will pray for you, for I will accede to him and not deal harshly with you for not speaking correctly of Me, as did my servant Job.'Eliphaz might have a good answer for the workings of Governance but it is not the answer to Job's plight. We the readers will still ask why God had to prove His assessment to be right? Was it not sufficient that He had declared that Job was 'a sincere and upright man ...'? Did He not know how he would react to pain? Why did He have to prove Himself? What right does Satan have to question God's evaluations?


###### Malbim on Job 22:23:1
[Malbim on Job 22:23:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:23:1)

**אם תשוב עד שדי**, ר"ל שבצד אחד תוריד את התורה מלמעלה למטה, עד שתשכון בלבבך, ובצד אחר תעלה את נפשך מלמטה למעלה אל האלהים, כמו וירד ה' אל הר סיני ומשה עלה אל האלהים, ור"ל שתעלה את כל הדברים והחפצים אל חק עליון תבוני אשר מקומו בהתבונה הכוללת שהוא האל ית', ואז **תבנה**, להיות בית נאמן לה' ומעון למשכן כבודו, ואז **תרחיק עולה מאהליך**, משא"כ אם תעשה מאהבת עצמך תהיה העולה קרוב אל אהליך, והיצר יסית אותך תמיד לעת מצוא איזה תועלת והנאת הגוף להדיחך מן הנכוחה והישרה:


###### Malbim on Job 22:24:1
[Malbim on Job 22:24:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:24:1)

**ושית על עפר בצר**, אז יהיו כל קניני העוה"ז כאפס בעיניך, עד שתהרוס כל המבצרים שיהיו שוים לעפר, **ואת זהב אופיר תשית בצור נחלים**, שישאר במקום שמוציאים משם את הזהב, ר"ל לא תבטח לא בערי מבצר ולא בעושר:


###### Malbim on Job 22:25:1
[Malbim on Job 22:25:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:25:1)

**והיה שדי בצריך**, ה' יהיה המבצר שלך, בו תמצא מעוז ומחסה מכל צר ואויב, והוא יהיה **לך כסף תועפות**, לא כסף הקבור באדמה רק כסף העף למעלה, שהוא כסף הכוסף כסף עליון רוחני:


###### Malbim on Job 22:26:1
[Malbim on Job 22:26:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:26:1)

**כי אז על שדי תתענג**, אז לא יהיה העונג שלך עונג גשמי, רק עונג רוחני, ע"י דבקות הנפש ברוחניותה ובאלוה מעוזה, ואז תבין כי כל עניני העוה"ז אינם חשובים לכלום ועקר הוא שכר הנפשיי והרוחני, **ותשא אל אלוה פניך**, כל פניותיך וכונתך תשא אל אלוה, בל תרצה דבר לצורך הגויה רק למלאת רצון אלוה ולהדבק בו, ועי"כ.


###### Malbim on Job 22:27:1
[Malbim on Job 22:27:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:27:1)

**תעתיר אליו וישמעך**, כי אז תהיה שכינת ה' דבוקה בך לשמוע תפלתך, ואתה **תשלם תמיד את נדריך** שנדרת בעת צרה, כי יפדך מכל צרה, ולא זאת לבד כי לא תצטרך לתפלה כלל, כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
When a person's devotion to God is so great that his only wish is to cleave to Him, with no expectation of material or bodily benefit, the Divine Presence attends and hearkens to his prayers.


###### Malbim on Job 22:28:1
[Malbim on Job 22:28:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:28:1)

**ותגזר אומר**, גם מה שתגזר בדרך גזרה, **יקם לך**, כי כל הטבע תהיה נכנעת תחתיך, וכמו שגזר יהושע על השמש שתדום ואליהו שאמר אם יהיה טל ומטר כי אם לפי דברי, **ועל דרכיך נגה אור**, מה שהיה עד עתה חשך בדרכיך, כי היו ענינים גופנים גשמיים, יהיה עתה אור, כי יהיו ענינים נעלים מחשכת החומר אל אור הנפשות וזהרם:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Nature becomes subject to that person's will.⁴

footnotes:
⁴ Malbim adds: Like Joshua at whose command the sun stood still and Elijah who decreed, 'As the Lord lives, the God of Israel before whom I stand, there shall be neither dew nor rain these coming years unless I give the word.' (1Kings 17:1).


###### Malbim on Job 22:29:1
[Malbim on Job 22:29:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:29:1)

**כי השפילו**, עד עתה דרכיך השפילו את עצמם, שהיו הולכים בעניני העולם השפל וענינים בשריים ושפלים, ועתה **תאמר גוה**, תגביה אותם לענין נשגב רוחני שמיימי אלהי, כי תסור את מעטה החומר ותאוותיו והנפש תגביה עוף, כי ע"י שתמעט תאוות הגוף וגאותו ותהיה **שח עינים**, בל תגביה עיניך אל עניני עוה"ז המדומים, ה' **שח עינים יושיע** בתשועה הרוחנית:


###### Malbim on Job 22:30:1
[Malbim on Job 22:30:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/22:30:1)

**ימלט**, בתנאי אם השח עינים **ימלט** ויפליט מגופו ומרעיוניו את **האי נקי**, את הדבר הבלתי נקי, שהם התכונות הרעות ושומרי הגוף ופחיתותיו והציורים הרעים, שכולם דברים מגואלים ובלתי נקיים זאת ימלט ויפליט מקרבו, **ונמלט**, וכ"ז יהיה נמלט ונפלט ממך, ע"י **בור כפיך**, אם תטהר מעשיך, לא תמצא בקרבך דבר בלתי נקי, בין מדה רעה בין מחשבות לא טהורות ונקיות: