## Malbim on Job Chapter 23 ###### Malbim on Job 23:1:1 [Malbim on Job 23:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:1) **פתיחה למענה החמישה עשר מענה איוב** **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** **The Fifteenth Speech - Job’s Reply to Eliphaz’s Third Speech** ###### Malbim on Job 23:1:2 [Malbim on Job 23:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:2) הנה, שיטת אליפז החדשה כוללת שני דברים: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** Elphaz's new approach had offered separate solutions to each of the issues being discussed. ###### Malbim on Job 23:1:3 [Malbim on Job 23:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:3) • א] תשובה על ייסורי הצדיק, שהוא מפני שלא עבד בתמימות לשם ה' בלבד, רק היה ברוחו פניות חיצוניות מתקוות גמול ויראת עונש, ולכן יצרפהו ה' בייסורים למען ענותו לנסותו להיטיבו באחריתו בעולם הבא, **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** 1. To the suffering of a righteous person. That he had not worshiped with sincerity, for the sake of God alone, but had had other considerations in mind, such as the hope of reward and fear of punishment. Therefore, *God refines him with suffering (Psalms 105:19),* *in order to humble him; to test him out;* *ultimately to benefit him* (Deuteronomy 8:16) in the world to come. ###### Malbim on Job 23:1:4 [Malbim on Job 23:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:4) • ב] תשובה על הצלחת הרשעים, שהוא כדי שיהיה בחירה חפשית בידי האדם לעשות טוב או לחדל, שאם היה בא העונש תיכף, היו מתייראים לעשות רע, ולא היה בחירה, וגם שאז היה העבודה שלא לשם שמיים. **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** 2. To the prosperity of the wicked. That it obtains so that human beings should have free-will, to do good or to refrain from so doing. For if punishment was immediate, people would be terrified of doing evil and so would have no choice. Moreover, worship would not then be for the sake of Heaven. ###### Malbim on Job 23:1:5 [Malbim on Job 23:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:5) ועל שניהם השיב תשובה ניצחת בשני האמרים: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** Job now presents a vigorous rebuttal of these propositions, dealing with each separately.... ###### Malbim on Job 23:1:6 [Malbim on Job 23:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:6) • על הראשונה יאמר, שאיך ייתכן שייסרהו ה' בעבור זה בייסורים קשים כל כך בעבור מה שהיה בליבו בעבודתו גם פניה חיצונית על-מנת לקבל פרס, שעל כל פנים שמר את משמרת מצוותיו ומשפטיו, ולא עשה מעשה רע שבעבורו יתחייב עונש גדול כל כך (סימן כ"ג ו-ז)! זאת שנית, שאם יתווכח עם ה' היודע האמת, אז יתברר שלא היתה עבודתו לשום פניה חיצונית, רק לשם ה' בלבד, שהגם שעלה לפעמים ברוחו כרגע שהוא נתלה בהשגת צרכיו וכל ענייניו מה', בכל זאת התבונן תיכף ושב אל עבודתו לשמו בלא שום פניה, ומזה הוכיח שצדקתו כבר קצובה וגזורה מראשית על־ידי הידיעה העליונה הקדומה, ולכן לא קיבל שכר על זה, ונעזב אל מקרה המערכה ואל הייסורים המחויבים לפי מזל התולדה (סימן כ"ג ו-ז). **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** • Regarding the first, Job asks how God could possibly have afflicted him with such terrible suffering because, when he prayed, the improper thought that he might thereby attain some advantage might have passed through his mind? However, he had at all times *kept the charge of His commandments and laws* (Deuteronomy 11:1) and nothing he had done was so wrong that it justified such a severe punishment (Ch.23:6-7). Moreover, if he could converse with God, who knows the truth, the fact that his worship had not been motivated by any extraneous considerations, but had been for the sake of God alone, would become clear. For though, during his devotions, the thought of how much he depended on God for the procurement of his needs and all his other concerns had sometimes entered his mind, momentarily, he would immediately take hold of himself and return to them, without expectation and just for His sake. And from this he proves that his righteousness had been apportioned and foreordained from the very first, by Paramount foreknowledge. And so he had received no reward for it, but had been left to the happenstance of the stars and to the suffering that the fortune of his nativity prescribed (Ch.23:10-17). ###### Malbim on Job 23:1:7 [Malbim on Job 23:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:7) • במאמר השני (סימן כ"ד) יסתור דברי אליפז מצד שלוות הרשעים, שעל זה הראה כי יש רשעים שמחריבים את היישוב ומפריעים כל שלוות מין האנושי, ואלהים לא ישים תהלה להשמידם כדי להסיר רעתם שלא יכלו את העולם, שאם היתה השגחה היה מהראוי לשמור כלל בני אדם ממזיקים כאלה מחריבי היישוב. זאת שנית, שפראים האלה שוכנים במדבריות ועל איי הים נפרדים מהיישוב, ומשם יתפשטו כפעם בפעם לשדוד ולרצוח ולהחרים נפשות רבות, ואם ישמידם ה' בסתרי משכנותיהם, לא ייוודע זה לאיש, ולא יזיק זה לעניין העבודה והבחירה החופשית, ואם כן היה ראוי שישמידם מתחת שמי ה' מצד ההשגחה על האדם. **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** • As regards the second proposition, he dismisses Eliphaz's ideas about the prosperity of the wicked. He points to the existence of those evil-doers who destroy civilized society, disrupting the tranquillity of mankind, but whom God does not *have it in mind (Job 4:18)* to destroy in order to be rid of their evil, thus preventing them from devastating the world. For if there was Divine Governance, it would be proper for it to protect the general public from such scourges and destroyers of civilization. Furthermore, these wild-men live in remote deserts or on islands in the sea and it is from there they make sorties from time to time to plunder, to murder and to destroy many souls. And if God were to exterminate them in their hide-outs, no-one would know about it and so no damage would be done to the concept of worship or free-will. Therefore, *they should be wiped out from under God’s heaven (Lamentations 3:66)*, by reason of the Divine Governance of man. ###### Malbim on Job 23:1:8 [Malbim on Job 23:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:1:8) ומזה שב אל הוכחתו שאין ה' משגיח בפרטים, והכל נתלה מן המערכת, ועל זה יצעק מרה, למה לא נצמת מפני חושך, והיה טוב לו העדרו ממציאותו (סימן כ"ג פסוקים טז-יז). **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** And so he returns to his original argument that God does not govern individuals and everything depends on the stars. *He cries out bitterly against this (Genesis 27:34):* *Why was he not cut off by darkness (Job 23:17),* his non-existence being preferable to his existence (Ch.26:16-17)?¹ footnotes: ¹ Since he considers himself to be blameless, Job does not see why he has to repent as suggested by Eliphaz. He wishes to approach God as he is. Eliphaz is convinced that the answer to Job's affliction is to be found in an understanding of the workings of Governance. In his opinion, Job is not a special case but just another person who is not quite as righteous as his own estimate of himself. But Job insists that he is a special case. He really is righteous and wants God to explain why he has been picked out for such harsh and undeserved treatment. ###### Malbim on Job 23:2:1 [Malbim on Job 23:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:2:1) **גם היום**, ר"ל גם היום הגם **ששיחי** וכעסי **מר** מאד מרוב צרותי, בכ"ז היתה **ידי כבדה** ומתגברת **על אנחתי** ר"ל הייתי מתאפק בכל כחי ולא הייתי נאנח, אם. ###### Malbim on Job 23:3:1 [Malbim on Job 23:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:3:1) **מי יתן ידעתי ואמצאהו** אם הייתי מוצא את ה' להתוכח עמו פנים אל פנים הייתי מתגבר על אנחתי, והייתי מתוכח בישוב הדעת כאלו אין לי שום אנחה ודעתי צלולה ומיושבת, **אבא**, ר"ל אם הייתי מוצא אותו באחת משתי פנים. או שאמצא אותו בדרך אם אדע באיזה מקום הוא הולך, או אם **הייתי יכול לבא עד תכונתו**, ר"ל עד ביתו ששם מקום משכנו, והמליצה אם הייתי משיג אותו מצד הנהגתו כמו שהוא בדרך אשר הוא הולך לנהוג הנהגת העולם, או אם אבא עד תכונתו להשיגו מצד עצמו וענינו: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** Job is convinced that if he could only contact God and communicate with Him, he would be exonerated. For he knows that God would be fair: He cannot be otherwise. And in all fairness, there is no way that Job deserves the suffering he is enduring ###### Malbim on Job 23:4:1 [Malbim on Job 23:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:4:1) **אערכה**, ומי יתן שעת אשר אבא אליו ###### Malbim on Job 23:4:2 [Malbim on Job 23:4:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:4:2) • א) יהיה לי רשות **לערוך לפניו משפט** ולהתוכח עמו, ###### Malbim on Job 23:4:3 [Malbim on Job 23:4:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:4:3) • ב) ושאז בעת הוכוח. ###### Malbim on Job 23:5:1 [Malbim on Job 23:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:5:1) **אדעה מלים יענני** ר"ל ###### Malbim on Job 23:5:2 [Malbim on Job 23:5:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:5:2) • ג) שאוכל להבין הלשון והמלות שבם הוא מדבר, **שאבין** הענין בעצמו **מה שיאמר לי**, ור"ל כי עתה א"א לי ###### Malbim on Job 23:5:3 [Malbim on Job 23:5:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:5:3) • א) לא לשפוט כנגדו כי לא יענני על וכוחי, ###### Malbim on Job 23:5:4 [Malbim on Job 23:5:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:5:4) • ב) שגם אם יענני לא אבין המלות שידמה לי כי ידבר אלי בשפה אחרת המוזרה לי, ###### Malbim on Job 23:5:5 [Malbim on Job 23:5:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:5:5) • ג) ולא הענין בעצמו העמוק ונעלה משכל האדם: ###### Malbim on Job 23:6:1 [Malbim on Job 23:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:6:1) (ו-ז) **הברב כח**, שיעור הכתוב, **שם ישר נכח עמו הברב כח יריב עמדי לא אך הוא ישים בי** ר"ל כשאעמוד אתו פנים אל פנים, שם יעמוד הישר ויתוכח עמו בעבורי וישאלנו, וכי בעבור זה שלא אך הוא ישים בי יריב עמדי ברוב כח, ר"ל שאתה אומר שהיסורים שבאו עלי היו על שלא היתה עבודתי לשם ה' ביחוד, רק היה בלבי פניות חיצוניות מתקות גמול ויראת עונש, שלכן לא היתה עבודתי שלימה ובעבור זה הביא עלי יסורים, הכי ראוי שבעבור זה יבואו עלי יסורים גדולים ומרים כאלה ויריב עמדי ברוב כח, בעבור שבעבודתי לא היה אך הוא לבדו תכלית העבודה וכוונתה, כי היה בלבי גם מחשבת הגמול והעונש שהיא פניה לצרכי תועלתי, והדבר ששם בי במחשבתי לעבוד את ה', ר"ל תכלית העבודה ומגמתה, לא היה אך הוא ה' לבדו, רק עוד מחשבה חוץ ממנו שהיא תועלת עצמי, הכי זה פשע גדול כ"כ עד שראוי ליסורים גדולים כאלה, הלא בכ"ז לא עברתי ממצותיו ולא פשעתי פשע גדול ראוי לעונש גדול כ"כ, זאת יהיה הויכוח אשר אתוכח עמו, וע"ד טענה זו **אפלטה לנצח משופטי** כי אצא זכאי בטענתי זאת. ותפס הלשון **ישים בי** לפי שטתו שאין הבחירה חפשית ומה שהוא עובד את ה' שם ה' בו ומכריחו לזה ע"י ידעיתו הקדומה ואיך ע"י שלא שם בי שיהיה עבודתי אך הוא, דהיינו אך לשמו בלי פניה חיצונית, הכי בעבור זה יריב עמי ברב כח? ###### Malbim on Job 23:8:1 [Malbim on Job 23:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:8:1) **הן**, אבל לא אוכל לא למצאו ולא לבא עד תכונתו, כי אם **קדם אהלך** לבקשו מצד מזרח, ואיננו וכשאלך **אחור** לבקשו בצד מערב, הגם שהקדמונים ציירו שהשכינה במערב, ושצבא השמים כולם ההולכים ממזרח למערב ילכו להשתחוות לפני כסא כבודו שמה, בכ"ז הגם שהיא שם **לא אבין לו** להשיגו: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** Job complains that God is avoiding him though he had faithfully kept His commandments.² footnotes: ² The Hebrew text has קדם - forward and אחור - backwards, but like the medieval commentators Rashi and Ibn Ezra, Malbim understands them, respectively, as east and west. Malbim adds: The ancients imagined that the Divine Presence was in the west and that the host of the heavens all journeyed from east to west, on their way to giving homage before His Throne of Glory, which is situated there. ###### Malbim on Job 23:9:1 [Malbim on Job 23:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:9:1) **שמאל**. את צד צפון ציירו הקדמונים שהוא פתוח, שבצד הזה לא השלים את הבריאה בשלימותו, כאלו הניח את הצד הזה בלא ציפוי וכותל וקירות, כבונה בית ולא אחזו בעצי ארזים ולא צפהו בעץ ובכותלים סביב, אומר במליצתו שגם שם לא אוכל לראות הגם ששם פתוח, כי בעת עשותו צד שמאל ולא אחז אותו לסתמו לכסותו בעצי ארזים בעת ההיא **עטף ימין**, העטיף וכסה את הכל בצד ימין, **עד שלא אראה** וכ"ז מליצה על שא"א להשיג את ה' בכל צד, (וע"ד המושכל, השגת ה' מצד עצמו נקרא השגת פנים, וזאת א"א לשום אדם להשיג ולדעת שמץ דבר, רק ההשגה תהיה מצד אחור, ר"ל ע"י הבריאה המשתלשלת מאתו, שע"י הבריאה ישיג את הבורא וישיג מן המסובבים את הסבה העליונה, כמ"ש וראית את אחורי ופני לא יראו, ועז"א שבצד קדם, ר"ל באמתת עצמותו מצד עצמו, שם איננו כי זה נעלם משכל האדם ומשם לא ימצא הבורא כלל, רק ימצא אותו מצד אחור ששם ישנו וישיג שהוא נמצא, אבל לא יבין לו ולא ישיג עניניו בתבונותיו. והנה הנהגת העולם בדרך הטבע נקרא בכתבי הקדש בשם הנהגת השמאל, וההנהגה ע"ד הפלאיי והנסיי נקרא בשם ימין כמ"ש בכ"מ, ועז"א שאם יחקור אחר הנהגה המסודרת מצד הטבע, שם לא אחז ונגמר הבנין, כי שם ימצא שאין סדר נכון בהנהגה, כי יש צדיק ורע לו ורשע וטוב לו ואם ישקיף על צד ימין שהוא הנהגתו הנסיית ששם ההנהגה שלמה, אבל לא יראה, כי אינו רואה רק ההנהגה המסודרת מששת ימי בראשית בדרך הטבעי וע"פ המערכה שהוא צלמות ולא סדרים): **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** **When He made the north, He did not roof it over**;³ **but the south He covered, so I cannot see through it.**⁴. Malbim continues: *Perception of God by reason of Himself is designated 'Frontal Perception.' No human being can perceive this or have any conception of it. Humans can only perceive Him from behind, namely, by virtue of the Creation that ensues from Him. That through His Creations we can appreciate the Creator; and through the effects, the Prime Cause. As is written: 'You will see My back, but My face shall not be seen.' (Exodus 33:23). Accordingly, Job states that looking east, i.e., looking for the truth of God's Self as He really is, He appears not to exist, for this view is hidden from human intelligence and so the Creator is never found there. He can only be detected from the reverse side, where His existence is manifest and can be perceived; yet He remains inscrutable, His ways being beyond human understanding. Now, in the Holy Texts [Scripture], governance of the world by Nature is designated 'Governance of the Left' and governance by means of wonders and miracles is designated 'Governance of the Right,' as is written everywhere. Accordingly, he [Job] states that if he investigates Nature's governance, he finds it to be an unroofed and unfinished structure, for there is no proper order to its governance, there being righteous persons who have a hard time of it and wicked ones who have it good. And if he looks right, i.e., towards His miraculous Governance, where governance is perfect, he sees nothing for all he is capable of perceiving is the natural governance ordained from the six days of Creation, that decreed by the stars - 'incoherent shadows of death*'. footnotes: ³ Malbim takes the word אחז as meaning to roof as it does in 1Kings 6:10. ⁴ The Hebrew text has שמאול - left, and ימין - right. However, Malbim interprets them as referring, respectively, to north and south, thus completing the four points of the compass. Malbim adds that the ancients imagined the north as being open; that God had not completed Creation in this direction. This notion appears in Bamidbar Rabbah 2:19 and Pirkei de Rabbi Eliezer 3 where the reason He left the northern quarter unfinished was so that anyone who claims to be God could prove he was by completing it. Expanding on this theme, Malbim writes: He had left this side [the north] uncovered, without ramparts and walls. Like someone who builds a house without cedar-beam supports and without enclosing it with wooden planks or walls. Taking up this metaphor, Job says that he cannot see God there even though that direction is wide open. However, though the north may have been left exposed, the southern side was enclosed. The upshot is that he cannot perceive God in any direction ###### Malbim on Job 23:10:1 [Malbim on Job 23:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:10:1) **כי הוא**, אבל הגם שאני איני יכול לדעת דרכו ולמצא **הלא הוא ידע דרך עמדי**, הוא יכול למצוא אותי, ויודע הדרך שבו ילך לבא אלי להיות עמדי, וא"כ הלא **בחנני ואצא כזהב** היוצא מן המבחן בלא סיג ופסולת, כן לא נמצא בעבודתי שום מחשבת פיגול, כי. ###### Malbim on Job 23:11:1 [Malbim on Job 23:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:11:1) **באשורו אחזה רגלי**, מצעדי רגלי היה באשורו, היינו לצורך האושר הנפשי, לא לצורך ההצלחה הגופנית, וגם **דרכו שמרתי** שהלכתי רק בדרך ה', **ולא אט** אל דרך אחר, שהמעשה היה לפי דרך ה' מבלי נטות מן הדרך, וכוונת המעשה היה רק לשמו ולאושר הנפשיי, ומפרש נגד דרכו שמרתי. ###### Malbim on Job 23:12:1 [Malbim on Job 23:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:12:1) **מצות שפתיו** (שמרתי) **ולא אמיש** לעשות רק כפי מצות ה' לא כפי הסברה והשכל האנושי, ונגד באשורו אחזה רגלי, אמר **מחקי צפנתי אמרי פיו**, כי שמרתי אמרי פיו יותר מחקי וצרכי, שהמצות בעצמם לשמור אמרי פיו היו יקרים לי יתר מהשגת צרכי וחק פרנסתי וכל צרכי, עד שא"א לומר שהיתה העבודה כדי למצוא על ידי זה חקי וצרכי גופי: ###### Malbim on Job 23:13:1 [Malbim on Job 23:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:13:1) **והוא באחד**, ר"ל כי הוא ידע דרך עמדי והוא באחד, שה' ידע כבר את דרכו ע"י הידיעה הקדומה שכבר ידע מקודם שאעבוד אותו, ושתהיה עבודתי צרופה כזהב בלא סיג, ושרגלי תאחז רק באשורו, כ"ז ידע ה' מקודם בידיעתו הקדומה, ולפ"ז לא היה לי עוד בחירה וחפשיות לבחור דרך אחר, שאז היה שינוי בידיעת ה', שאחר שאבחור דרך אחר תשתנה ידיעתו לדעת שבחרתי דרך אחר ממה שידע בתחלה. וזה א"א, כי **הוא באחד** באחדות האמתי, וא"א שתהיה בו ריבוי ושינוי בידיעתו שהיא עצמותו, ואחר שהוא כבר ידע מראשית שאלך בדרך תמים לשמו, א"כ **מי ישיבנו ונפשו אותה ויעש**, מי יוכל להשיב את גזרת ה' שנגזרה ע"י ידיעתו הקדומה, ומי הוא אשר **נפשו אותה ויעש**, מי הוא שיהיה לו עוד בחירה וחפשיות, לרצות איזה דבר באות נפשו ובחירתו, ולעשות כפי רצונו זה א"א, שאז בהכרח ישיב ויפר את עצת ה' אשר ידע מראשית, וזה סותר לאחדות ה', אשר מזה מבואר שא"א שיעשה דבר הסותר לידיעתו, שבזה יהיה שינוי בידיעתו שהיא עצמותו, ואחר שהייתי מוכרח על מעשי הטובים ע"י ידיעת ה' וגזרתו הקדומה אין מגיע לי שכר עליהם: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** Job maintains that everything that has happened to him was preordained by reason of God’s foreknowledge. And since His Knowledge is immutable, whatever He foreknows must happen; there is no free-will. For the existence of free-will would require that God’s Knowledge change as man makes his choices or changes his mind. But that cannot be, for He is His Knowledge and He is beyond change. ###### Malbim on Job 23:14:1 [Malbim on Job 23:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:14:1) (יד-טו) **כי ישלים**, עמ"ש שעבודתו היתה שלימה מבלי שום פניה חיצונית, שלא חשב בעת עבודתו שעובד כדי שישיג עי"כ חקיו וצרכיו, כי עבד רק לשם ה' בלבד, אומר שהגם שלפעמים עלה ברוחו מחשבה פתאומית בעת העבודה שהוא צריך לה' שישלים חקיו וצרכיו, וז"ש **כי ישלים חקי וכהנה רבות עמו על כן מפניו אבהל**, הגם שלפעמים אבהל מפניו להתירא למרות דבריו, מצד שאני צריך אליו **שישלים חקי** וצרכי הגופנים, שישלימם לי שיהיה לי צרכי בשלמות, **וכהנה רבות** מה שאני צריך, כמו השגת החיים והבריאות והחן והעושר והבנים שכל אלה **הם עמו**, ואני צריך אליו שישלימם לי וע"כ **מפניו אבהל**, ויראתי פן יגרע חקי ופרנסתי או אחד מכל הדברים הנזכרים, וברגע עלה בלבי מחשבה כזו בעת העבודה, אבל זה היה רק בהלה פתאומית ברגע, אבל בעת שעלה מחשבה כזאת על דעתי בבהלה בלא ישוב הדעת, **אתבונן** בתבונת הלב ובהשכל, ואז **אפחד ממנו** אז סר ממני הבהלה על צרכי שהוא יראת העונש, והפחד על עצמי, שלא אמצא נזק בגופי וקניני, רק עקר פחדי היה ממנו, מיראת הרוממות, שלא אסור ממצותיו מפני יראת הרוממות ופחדו, לא מפני יראת העונש או אהבת הגמול, בענין שעקר עבודתי היתה בלא שום פנייה חיצונית, ולא מתקות גמול ופחד עונש רק מיראת ה' הרוממה בלי מחשבה אחרת כלל: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** As regards the integrity of his worship, Job protests that though the thought had sometimes entered his mind, momentarily, of just how much he depends on God for obtaining his needs, whenever this happened he would immediately take hold of himself and return to his prayers, minding them just for His sake and free of any special requests. ###### Malbim on Job 23:16:1 [Malbim on Job 23:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/23:16:1) (טז-יז) **ואל**, אבל מה שעתה לא עמדתי בנסיון, וע"י היסורים נטיתי מעבודת ה' ויראתו, שזה מורה שהיה עבודתי רק מאהבת הגמול (וכמ"ש אליפז כי עתה תבא אליך ותלא הלא יראתך כסלתך), זה היה מפני **שהאל הרך את לבי במה שלא נצמתי מפני חשך**, שאם היה ממית אותי טרם שהביא עלי החשך הזה הייתי מקבל באהבה, כי עבדתי את ה' בכל מאדי ובכל נפשי אפילו הוא נוטל את נפשי, כי לא הייתי מקוה לתשלום גמול בעבודתי, אבל במה שלא נצמתי, והשאיר אותי בחיי החשך האלה שהם היסורים הקשים ממות, עי"כ הרך לבי, כמ"ש אלמלא נגדוהו לחמו"ע הוו פלחין לצלמא, שיסורים כאלה אי אפשר לסבלם, ועי"כ רך לבי ונבהלתי ולא עמדתי בנסיון, ור"ל במה שלא נכרתי מפני חשך שאז היה **מכסה את האפל מפני**, ולא הייתי רואה ברע אשר מצאתני: **Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:** And if I have now failed the test; and if, as a result of the suffering, I have turned away from worshipping God and from the fear of Him; and if it now appears that my worship was motivated by expectation of benefit, know that this is only because God has broken me. He left me alive to suffer instead of mercifully putting an end to me.⁵. footnotes: ⁵ To illustrate the idea that extreme suffering may be worse than death itself, Malbim quotes from TB Ketuboth 33b: Whence do we know that the penalty of death is more severe? Perhaps punishment with lashes is more severe? As Rab said: If they had lashed Hananiah, Mishael and Azariah, they would have worshipped the golden image (Daniel 3)