## Malbim on Job Chapter 25

###### Malbim on Job 25:1:1
[Malbim on Job 25:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:1)

**פתיחה למענה השישה עשר מענה בלדד**

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**The Sixteenth Oration - Bildad’s Speech in the Third Round**


###### Malbim on Job 25:1:2
[Malbim on Job 25:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:2)

גם בלדד ניסה את כוחו לקחת צרי אל שיטתו, בין מה שאמר בטעם ייסורי הצדיקים שהוא על דרך התמורה, בין מה שאמר בטעם הצלחת הרשעים שהוא מפני שעיקר עונשם הוא בעולם הבא בכריתת נפשם ושאריתם, שעל כל אלה ניצחו איוב בטענותיו, ועתה החזיק במעוזו להשיב מלחמה שערה בזה הדרך:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Bildad too makes one final effort *to find a remedy (Jeremiah 51:8)* for the theories he had put forward: his hypothesis that reparation is ultimately made for the suffering of the righteous, and his assertion with regard to the prosperity of the wicked, that the greater part of their punishment—the perdition of their souls and that of their offspring—is reserved for the world to come. Though Job had rebuffed all of this, Bildad now *gathers his strength (Isaiah 27:5)* *to re-engage battle at the gate (Isaiah 28:6)* in the following way:


###### Malbim on Job 25:1:3
[Malbim on Job 25:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:3)

הוא יחזיק במעוזו שהכל נתון תחת ההשגחה הפרטית, וה' בעל גמולות גמול ישלם לצדיק כצדקתו ולרשע כרשעתו, ובכל זאת יחוייב מטבע ההנהגה הכללית שיעצור לפעמים מבלי יגמול ויעניש תיכף להפרטים, מפני שאין ההנהגה הכללית מסכמת לזה, כמ למשל:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Whilst continuing to maintain that everything is subject to Individual Providence and that God, *who surely pays deserts (Isaiah 59:18 et alia)*, will reward the righteous according to his righteousness and the wicked according to his wickedness, Bildad now adds the rider that He is sometimes prevented, by the nature of Universal Governance, from making immediate and individual recompense or retribution, because Universal Governance precludes it. 
For example:


###### Malbim on Job 25:1:4
[Malbim on Job 25:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:4)

• שהמטר הוא השגחיי ובא בפקודת ה' לטוב ולחסד, להצמיח מוצא דשא ושדי תבואה, ובכל זאת לא יימנע שהצדיק ההולך אז בדרך יקבל צער מן המטר, והכי נאמר שיעצור ה' את המטר בשבילו?!

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Though rainfall is Providential and comes at God's command, *for good and for loving-kindness (Psalms 23:6)*, to make meadows green and fields flourish, it is quite possible that a righteous person out walking at the same time is discomfited by the rain. Would we then say that God should stop the rain because of him?


###### Malbim on Job 25:1:5
[Malbim on Job 25:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:5)

• האור הוא לתועלת הכלל, ובכל זאת ישמש בו גם הרשע ללכת באורו אל מקום חפצו לרצוח ולעשוק;

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Similarly, light is meant for the good of all and yet an evil-doer also makes use of it: to light the way to his destination, there to murder and rob.


###### Malbim on Job 25:1:6
[Malbim on Job 25:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:6)

• והחושך, העשוי לתת מרגוע ליגיעי כוח, ישמש בו גם הגנב לחתור בחושך בתים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Darkness is intended to give rest to the weary but a thief uses it to steal into homes unseen.


###### Malbim on Job 25:1:7
[Malbim on Job 25:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:7)

ובכל זאת אין שאלה שישנה ה' טבע הכללית אשר היא לטובת הכלל בשביל האיש המיוחד, כי הטבע הכללית ערוכה בכל ושמורה בחכמה ויכולת וחסד לפי הטוב הכללי, הגם שיצמח על-ידה לפעמים רע לצדיק, או טוב לרשע במקרה, לא ישנה טבע הכללית בעבור האישיי הפרטיי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Nevertheless, there is no question of God altering Universal Nature, which is meant for the benefit of the whole, for the sake of a particular individual. For Universal Nature encompasses everything and is sustained in wisdom, ability and loving-kindness as is required for the general good. God will not modify Universal Governance for the sake of an individual person, notwithstanding that, as a result, bad may sometimes befall a righteous person or good may chance upon a wicked person.


###### Malbim on Job 25:1:8
[Malbim on Job 25:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:8)

ובכל זאת לא יקפח ה' שכר הצדיק, ולא יוותר עונש הרשע, אך יגמול ויעניש באופנים מיוחדים אשר לא תשתנה הטבע בעבורם, אם בעולם הזה אם בעולם הבא.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Nevertheless, God neither short-changes the righteous nor does He let the wicked go scot-free, but rewards and punishes them in singular ways that require no change in Nature, either in this world or in the world to come.


###### Malbim on Job 25:1:9
[Malbim on Job 25:1:9](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:9)

ולכן יצוייר היטב שהצדיק יתייסר אם נולד במערכה רעה ומזלו מחייב לו רעות וצרות, שאז לא ישנה ה' את הטבע הכללית בעבורו, וכמו שנאמר ברבי חנינא בן דוסא: "ניחא לך דאחריב עלמא בגינך?!". ובכל זאת יקבל שכר, בין על צדקותיו, בין על הייסורים שסבל בלא פשע, כי יש עולם אחר נפשיי שאינו נתון תחת מערכת עולם הזה ומזלו, ושם יאיר באור החיים, וזה מתאחד עם דעתו שביאר במענה הראשון, שייסורי הצדיק הם על דרך התמורה, ושעתיד לקבל שכר בעבור הייסורים, רק שאז לא ביאר את דעתו היטב, ולכן שם איוב לאל מילתו, ועתה ביאר שהתמורה הזאת אינה מצד שכן ירצה ה' ליסרהו עתה כדי להיטיב לו אחרי זה, שעל זה יאמר "לא מעוקצך ולא מדובשך", רק שכוונתו, שאם מזלו של הצדיק וטבע מקומו ומערכתו ומולדתו וענייניו יחייבו לו רעות, שיהיה עני וחולה וחסר לחם, לא ישנה ה' את הטבע הכללית בעבורו, רק יגמלהו טוב בעתיד בעבור הרע שסבל מצד מזלו הרע ומערכתו הרעה.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And so, it is quite possible that a righteous person may suffer if he is born with a bad horoscope and his destiny ordains adversities and troubles, for God will not change Universal Nature for his sake. As was said with regard to Rav Hanina ben Dosa: 'Would you be contented were I to destroy the world because of you?'¹ Still the righteous person will yet be rewarded, whether for his righteousness or for the suffering he has endured without cause. For there is another world, a spiritual one, that is not subject to the cosmic forces of this world or to its fortunes, *where he will glow in the light of life (Job 33:30)*. 
This is consistent with the opinion he expounded in his first speech, namely, that the sufferings of the righteous are by way of a *quid pro quo* and he will be rewarded for his suffering in the future. Except that there he had not explained his opinion well and so Job had dismissed it off hand. He now explains that this *quid pro quo* is not because God wants to afflict him now so as to be good to him later, for this would prompt the reply *neither your sting nor your honey! (Numbers Rabbah 20)* Rather, that if the righteous person's luck and the nature of his location, his horoscope, his birth and situation ordain that evil befall him—that he be poor, sick and starving—God will not change Universal Nature for his sake but will instead compensate him, in the future, for the evil he endured because of his bad luck and bad horoscope.

footnotes:
¹ No Talmudic source has been found for this statement. The closest match that refers to Hanina ben Dosa is: 'Every day a Divine Voice proclaims from Mt. Horeb: The whole world is sustained by the merit of my son Hanina.' (TB Berachot 17b)Intriguingly, on a page of the Talmud (TB Taanit 25a) devoted mainly to tales of the miracles attributed to Hanina ben Dosa, a statement similar to that brought by Malbim does appear: 'Would you be pleased were I to turn the world back to its beginning?' However, the statement is made not with reference to Hanina but to another Talmudic sage, Eleazar ben Pedath. Was Malbim working from memory and did he make a mistake about the person but not the page?


###### Malbim on Job 25:1:10
[Malbim on Job 25:1:10](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:10)

ובזה יצדק גם המשל שנשא על זה מן הצמח, שיעקרנו בעל הגן ממקומו וישתלנו במקום אחר ששם יצמח ויפרה, וכן יעקור ה' את הצדיק מארץ תלאובות אשר שם עתיד ליגון ומחסור, וישתלנו בארץ החיים בעולם הרוחני, ששם ישביע בצחצחות נפשו, והיה כגן רווה ויעשה פרי ותנובה.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This also bears out the metaphor of a plant that he had previously used in this matter, one that a gardener uproots and replants elsewhere, in another spot, where it will grow and flourish (Job 8:11-19). And so, in a similar way, God uproots the righteous person from *the land of scorching heat (Hosea 13:5)*, where he is destined to misery and scarcity and replants him *in the land of the living (Job 28:13)*. In the world of the spirit where*He will satisfy his soul in the shimmering light and he will be like a watered garden (Isaiah 58:11)*producing fruit and produce.


###### Malbim on Job 25:1:11
[Malbim on Job 25:1:11](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:1:11)

וכן הרשע, שמזלו יחייב שיהיה עשיר ומצליח ובריא אולם, לא ישנה ה' הטבע הכללית בעבור עונש הרשע, רק יניח העולם על טבעו, כמו שנאמר "עולם כמנהגו נוהג, ושוטים שקלקלו עתידים ליתן את הדין", ובכל זאת יקבל הרשע עונשו לעתיד, בעולם הנצחי, כמו שביאר במענהו השני, ואם כן אין שאלה גם בזה, למה יצליח בעולם הזה, שהוא מפני שמזלו גורם זאת, ובכל זה (איוב ח יב): **לפני כל חציר ייבש**, כמשל הגומא והאחו, ויכפל עונשו כפי ערך הטוב שקיבל וכפי רשעתו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Likewise, God will not alter Universal Governance in order to punish a wicked person whose destiny ordains that he be rich and successful, *and sound in limb (Psalms 73:4)*. Rather, He will leave the world to its Nature, as it was said: *The world goes on in its own way but the fools who sin will be brought to justice (Avodah Zarah 54b).* The wicked person will be punished in the future, in the eternal world, as he explained in his second speech. And so there is no problem as to why he prospers in this world: his stars are the reason. And yet, *he will wither quicker than any other plant (Job 8:12)* as in the analogy with the rushes and reed-grass. And God will then compound his punishment in proportion to the measure of the good he had enjoyed and according to his wickedness.


###### Malbim on Job 25:2:1
[Malbim on Job 25:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:2:1)

**המשל ופחד עמו**, ר"ל ה' נותן ממשלה לאחרים (שעז"א המשל בהפעיל), ובכ"ז נשאר הפחד עמו, ר"ל הוא דומה כמלך שמינה מושלים תחתיו, ובכ"ז הוא בעצמו משגיח על כל דבר וכולם מתפחדים ממנו, וכן כל כחות הטבע ותולדותיה הגם שהפקיד עליהם מושלים רבים שהם מערכת הכוכבים והשרים העליונים וכ"א ממונה על פעולה מיוחדת, בכ"ז הוא המשגיח על כולם שיהיה בדין ובצדק וכולם מתיראים ממנו, והוא **העושה שלום במרומיו**, שהגם שהכחות אשר בבריאה, וכן הראשים הפוקדים עליהם, הם מתנגדים זל"ז, וכ"א פועל פעולה מיוחדת לעצמו מתנגדת אל פעולת זולתו, הוא העומד בראש הסולם וקושר קשרים לאותיות הבריאה, ומחבר ומצרף כל הפרטים להנהגה כוללת שלמה ולספר שלם כתוב במכתב אלהים בחכמה ודעת, כמ"ש יוצר אור ובורא חשך עושה שלום, וכמש"ש:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Although God has delegated certain powers to the innumerable forces of Nature, they remain subject to His overall charge and control, thus ensuring that they operate in harmony.


###### Malbim on Job 25:3:1
[Malbim on Job 25:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:3:1)

**היש מספר לגדודיו**, וכן הכחות הפרטיים הנתונים תחת הממשלות העליונות, שלכן קראם גדודים שהם כמו הגדודים הנתונים תחת המושלים, והם אין להם מספר כי רבו מאד, ובכ"ז **על מי לא יקום אורהו** אור השגחתו והנהגתו פולח ובוקע על כל כח וכל בריה, באופן שבין הניגוד ובין הריבוי הנראה במציאות, ישובו לאחדות גמור ולדבר אחד מכל צד, ע"י האחד המיוחד ראשית ואחרית כל המאחד את כולם, ומנהיג כולם לתכלית כולל מיוחד, כולו טוב אין רע במגוריו, וכל רע ופירוד וניגוד שימצא בפרטים, ישוב לטוב ושלום וחסד ע"י התכלית הכולל אשר בחכמתו, הרוצה אך בטוב:


###### Malbim on Job 25:4:1
[Malbim on Job 25:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:4:1)

(ד-ה) **ומה יצדק אנוש עם אל הן עד ירח**, ועתה הכי יוכל אנוש לצדק במה שיטען נגד האל, שיסיר את הירח **שלא יהל** אור, או **שיעדה** ויסיר את **הכוכבים אשר לא זכו בעיניו** של האנוש הזה, שאם אנוש פרטי יחידי נולד במערכה רעה, והירח או הכוכבים ששלטו בעת מולדתו חייבו עליו רעות וצרות לפי טבע מערכתם והמזל שצמח בעת ההיא, הכי יוכל לטעון שיסיר ה' את הירח והכוכבים ששלטו בעת מולדתו, ויברא תחתם ירח וכוכבים אחרים שיורו עליו טוב והצלחה, היצדק בטענתו זאת, וכי יחריב ה' את העולם בעבור איש פרטי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
An individual human being, whose mortal life on earth lasts no more than a second on the cosmic time-scale, cannot expect God to alter the structure of the Universe just for him. The essence of man is his spiritual soul and it is with this that the ultimate reckoning will be done, after its release from its earthly raiment.


###### Malbim on Job 25:6:1
[Malbim on Job 25:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/25:6:1)

**אף כי אנוש רמה**, בפרט שכלל האנוש הוא רמה, ור"ל שהחומר שלו עתיד להבלות בקבר ורמה תאכלהו, ועקרו הוא הנפש הרוחנית שהחומר הוא רק לבוש אליה שתתגלם ותתלבש בו משך זמן מוגבל ואח"כ ישוב העפר על הארץ כשהיה. ואיך מפני מציאות הלבוש הזה הבלה ונפסד יבטל וישנה את ההנהגה הכללית ויסיר את הירח והכוכבים אשר העמידם לעד לעולם, ובכ"ז אין עול בזה, כי עתיד הוא לתת להצדיק טוב בעבור הרע שסבל, ולהרשע רע בעבור הטוב שקבל שלא במשפט, בעולם הנצחי, ששם אין שולטים הכוכבים במערכתם. וזה הוא דרך התמורה שאמר בלדד במענהו הראשון, ומשפטי ה' אמת צדקו יחדו: