## Malbim on Job Chapter 3

###### Malbim on Job 3:1:1
[Malbim on Job 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:1)

**פתיחה למענה הראשונה מענה איוב**

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**The First Oration - Job's Opening Speech**


###### Malbim on Job 3:1:2
[Malbim on Job 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:2)

כתב העיקרים (פרק ד ממאמר הרביעי), כי דעות האנשים בהוראת המערכת, לפי מה שנמצא לקדמונים, שניים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
In Sefer Ha-Ikarim (Part 4, Chapter 4), Joseph Albo notes that there are two ancient opinions concerning the workings of astrology.


###### Malbim on Job 3:1:3
[Malbim on Job 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:3)

• האחד הוא דעת הפילוסוף, האומר שגרמים השמיימיים והכוכבים פועלים בעולם השפל במה שבתמונותיהם המתחלפות מניעים היסודות ומרכיבים אותם ומכינים אותם מיני הכנות מתחלפות לקבל הצורות הטבעיות, עד שיימשך מזה שישימו קצת בני אדם מוכנים לקבל החכמה וקצתם לא, וקצתם מוכנים לקבל השפע האלהי הנבואיי וקצתם לא, אבל שיהיה לכוכבים הוראה אחרת בדברים אחרים שאין מבוא לאיכיות בהם, כמו בעוני או בעושר, שיישא אדם אישה אחת או רבות, שיהיה בעל מעלה או בעל חיסרון, יאמרו הכת הזה שהוא שווא ודבר כזב שיורו הכוכבים על מה שאינו נופל בהם, כעוני ועושר ואהבה ושנאה ודומיהם.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• *One is the view of the Philosopher, who says that the heavenly bodies and the stars exert an influence upon the lower world by means of their various motions, by which they cause the elements to move, and combine them and prepare them in various ways to receive the natural forms, so that some persons are prepared to acquire wisdom and others are not; some are prepared to receive the divine prophetic influence and others are not... As for any other signification the stars may have in relation to other things which have no connection with their elemental qualities, as for example in the determination of poverty or wealth, or whether a given person will marry one wife or more than one, or whether he will be virtuous or vicious - this school denies any such power. It is false, they say, and extremely unlikely that the stars should give indications of things which have nothing to do with them, like poverty, wealth love, hate, etc.*


###### Malbim on Job 3:1:4
[Malbim on Job 3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:4)

• ודעת השני היא דעת הוברי שמים החוזים בכוכבים, שהחוזה בכוכבים יגיד לאדם מה שיקרה לו בכל פרטי ענייניו, אם שנים רבות יחיה, אם יהיה עני או עשיר, בעל בנים או ערירי, כמה נשים יישא וכדומה, וזו ראיה שכל הדברים באים על האדם בגזרת הכוכבים ושאי אפשר להימלט מגזרתם, וזו דעת קצת מרבותינו האומרים (שבת קנו, א): "מזל מחכים מזל מעשיר".

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• *The second view is that of the astrologers and star-gazers. They say that all things that happen to a man, do so by the decree of the stars. And they prove it by actual verification. The astrologer tells a person what will happen to him in all particulars, whether he will live long, whether he will be poor or rich, how many wives he will have and so on. This shows that all things that happen to a man are due to the decree of the stars, which it is impossible to escape...Some of the Rabbis hold this view: 'Luck makes one wise, and luck makes one rich' (TB Shabbat 156a)*.


###### Malbim on Job 3:1:5
[Malbim on Job 3:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:5)

והנה, מבואר ונגלה שדעת איוב היה כדעת החוזים בכוכבים, שכל ענייני האדם חרוצים וקצובים מצד המערכת, וזה היסוד אשר הניח בתחילת מענהו, שקילל ליל ההריון ויום הלידה, שהם היו בעוכריו (פסוק ג-י), כי אם כבר ראו כי מזלו מתחייב שיהיה גבר בלתי מצליח בימיו, הלא היה ראוי שיגזרו על היעדרו, כי למה ייצא אל המציאות לראות עמל ויגון (י-יד)?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Clearly, Job held the same opinion as the astrologers, namely, that all human affairs are prescribed and apportioned by the Cosmos.¹ This is the principle he lays down at the beginning of his speech, when he curses the night of his conception and the day of his birth, for *they had been his ruin* (Judges 11:35) (Ch.3:3-10). If they had seen, at the time, that his horoscope prescribed that he was to be a failure during his life, they should have decided upon his extinction, for why should he come into existence just to *see strife and sorrow* (Jeremiah 20:18)? (Ch.3:10-14).

footnotes:
¹ Nahmanides and Gersonides ascribe the same belief to Job. This however raises the question of why, if he did not believe in God's Governance of the sublunar world, Job had offered sacrifices to God lest his children had sinned. Gersonides replies that Job had believed in the immortality of the soul and it was by reason of this that he had done his best to educate his children to the worship of God, even though he did not believe that any material reward would accompany it. Confused as to the workings of Providence, he had wanted to do the right thing and to cover all possibilities and so had acted as though he believed in reward and punishment. However, when the calamities befell him he lost his faith. Malbim's answer to this question, as we shall see, would be that Job never ceased to believe in Providence. The positions and arguments he assumes in the debate were just an act: polemics.


###### Malbim on Job 3:1:6
[Malbim on Job 3:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:6)

כי הציור המוטבע בלב האדם שההעדר רע לו, כי גם יצטער על העדר איזה מדרגה אשר יחסר לו מן הדברים אשר במציאות, כמו חסרון העושר ודומיהו, וכל שכן כי יירע לו אם יצייר שכלל מציאותו נעדר, כל זה הוא רק מולדת בית דמיונו אחר שכבר הוא במציאות, לא כן אם לא היה בא אל המציאות כלל, שאז ישוה האפס וההוה החסר, אז לא נוכל להגביל כמות ההעדר, אם נעדר מבלי היותו במדרגה גדולה או אם נעדר מבלי היה במדרגה קטנה, כי אין הבדל בין אפס לאפס (יד-יז),

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
For man instinctively feels² that non-existence is bad for him. Thus, he rues any degree of non-existence which may leave him in want of any object in existence, such as a lack of wealth and the like. Above all, he is frightened by the thought of his own total extinction. But all this is only *the homeborn child* (Leviticus 18:9) of his imagination, after he has already come into existence. This would not be so had he never existed in the first place, for then nothingness and the absence of presence would be equivalent. We could not then delineate the extent of the non-existence, namely, whether he became extinct never having been of great rank or never having been of low rank, for there is no difference between nothingness and nothingness (Ch.3:14-17).³

footnotes:
² Literally, 'the impression stamped on man's mind is'
³ In his glosses, Malbim adds the following explanation: For persons who actually exist, differences of rank have meaning; one is a king, another a courtier. There are also many levels within existence, the weakest and frailest of which is that of a dead fetus, below which there is only extinction. But such distinctions are meaningless for one who has never existed. There are no degrees within nothingness. It is only man's imagination after he has come into existence which makes him feel that these distinctions are bad. But if he did not exist to begin with, these too would not exist.


###### Malbim on Job 3:1:7
[Malbim on Job 3:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:7)

ובזה הרחיב ויכוחו להחליט כאשר הזכיר המורה (פרק ב מחלק ג) בשם חכם אלראזי, שדעתו שהרע במציאות הוא יותר מן הטוב, שאתה כשתקיש בין מנוחת האדם וענגו בעת מנוחתו עם מה שיקרהו מן המכאובים והחבלים הקשים והדאגות והצרות, תמצא במציאות האדם נקמה ממנו ורעה גדולה לו, והחכם הזה רצה לאמת זה הדעת במנותו אלו הרעות אחת אחת, ויאמרו רוב האומות בחידותיהם ושיריהם, כי מן הפלא שיימצא בזמן דבר טוב, אמנם רעותיו רבות ומתמידות, ובזה התאמץ גם כן איוב בויכוחו (יז-כ),

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And with this he broadens his argument and comes to the same conclusion as that attributed by Maimonides *(Guide for the Perplexed Part 3, Chapter 12)* to the scholar Al-Razi, namely, that there is more bad than good in the world. 
 *For if the happiness of man and his pleasure in the times of prosperity be compared with the mishaps that befall him, - such as grief, acute pain, defects, paralysis of the limbs, fears, anxieties and troubles, - it would seem as if the existence of man is a punishment and a great evil for him. This author commenced to verify his opinion by counting all the evils one by one.* 
As the folk-songs and proverbs of many of the peoples of the world say: 
'It is a wonder when anything good happens.' 
*Yea, his misfortunes are many* (Deuteronomy 31:17) and enduring too. 
Job makes much of this in his argument (Ch.3:17-20).⁴

footnotes:
⁴ We would all be better off had we not been born because there is always more bad than good in the world. But this would not be the case if God Himself governed.


###### Malbim on Job 3:1:8
[Malbim on Job 3:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:8)

וכל שכן שתתחזק השאלה גם אם יכחיש האדם זאת ויאמר כי הוא בהצלחתו אורו עיניו מנועם הזמן, ויטעם מצוף דבשו ויבקש חיים ואורך ימים עולם ועד, על כל פנים תעמוד השאלה, למה הביאו אל המציאות ולמה יתנו חיים לגבר המחכה למות (כ),

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And even if some other person denies [that the bad outweighs the good] and says that he is bright-eyed with success, enjoying the passage of time as he laps the sweetness of the honeycomb, *desirous of life and length of days, for ever and ever* (Psalms 21.5). The question [asked by Job] still remains in full force. Why did [the night of his conception and the day of his birth] bring him into existence and give life to one who is only waiting to die? (Ch.3:20).


###### Malbim on Job 3:1:9
[Malbim on Job 3:1:9](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:9)

ויותר נראה תהפוכות הזמן כי אך רעה זה מבקש, שנמצא איש אשר כל ימיו מרוב עניו ורישו מתאוה אל המוות ודורש אחריו, והכוכבים יתנו לו חיים, ופתאום ימצא מטמון גדול ועושר רב, ואז הלא הוא מבקש לחיות ולראות טוב, ואז יגיעהו המוות (כא),

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Moreover, consider the vagaries of destiny. For it is only *by reason of this troublemaker* (1 Kings 20:7) that a person, who had been desperately poor and destitute all his days, and had longed for and begged the release of death but to whom the stars gave life, suddenly comes upon great treasure and vast wealth, only to die soon after, just when he wanted to live and *see the good* (Job 7:7). (Ch.3:21).


###### Malbim on Job 3:1:10
[Malbim on Job 3:1:10](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:10)

מזה מבואר כי הנהגת האדם נתונה תחת משטר המערכה והוראתה, אם טוב ואם רע, ומזה מבואר גם כן שאין האדם שליט וחפשי במעשיו, והבחירה וההשתדלות לא יועילו כל מאומה, כי מעשיו הפרטיים קצובים לפי הוראת ומסיבת המערכת, ואין לו יכולת להרע או להיטיב בלעדם (כב-כד), והראיה הכוללת לזה הביא מן המקרה אשר קרהו, כי אחרי שהחזיק את עצמו לצדיק גמור עד שלא היה יכול לתלות שהרעה הבאה אליו היתה השגחיית לעונש על רוע מפעלו, וגם לא יכול לתלותה במקרה גמור, כי ממה שנאבד רכושו שלא בדרך הטבע, כי בשעה אחת באו עליו סיבות מתחלפות, רוח אשר ומחנת אויב, והכל פתאום ובפעם אחד, זה מורה שמן השמים נלחמו בו, ובהכרח שבא מצד חיוב המערכת, שנגזר עליו שברגע הזאת תחת מסיבות יתהפך (כו), וגם היה לו ראיה לזה ממה שליבו היה מפחד תמיד מן הרעה העתידה, כאילו ליבו ניבא שמערכתו רעה והוא מעותד לאבדון (כה).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This clearly shows that the governance of man is subject to the rule of astrology and its ordinances, for good or for bad.⁵ And, furthermore, that man is neither master of his actions nor has freedom over them. Choice and enterprise make no difference whatsoever, for his individual acts are prescribed by order and by reason of the stars, and he is incapable of doing good .nor bad other than at their behest (Ch.3:22-24). 
Job asserts that the proof of all this is in what had happened to him. He had considered himself to be a truly righteous man. Accordingly, he could not accept that what had happened to him was God's retribution for wicked deeds he had done. Nor, in the light of the unnatural way in which he had lost his possessions, could he consider that it was all accidental. In the space of just one hour he had been struck by a variety of agents—tempest, fire and hostile action—suddenly and all at once. Clearly, he was under attack from heaven itself. This must have happened because the stars had decreed that at that particular moment his fortune should reverse. (Ch.3:26) 
Further proof of this was the premonition he had always felt that the future would be bad. It was as if his mind foresaw that the fate decreed for him by his stars was bad and that he was destined for doom. (Ch.3:25).

footnotes:
⁵ Nature's indifference to ethics or morality is an evil that could not possibly be the result of God's Governance. It is the ultimate proof that Governance has been delegated to the blind rule of the Cosmos. For Nature, heartless, witless Nature  Will neither care nor know. (A.E.Housman).


###### Malbim on Job 3:1:11
[Malbim on Job 3:1:11](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:11)

והנה, בכל ההנחות האלה שהניח, החליט שה' יודע את כל הנעשה בעולם השפל, כי אי אפשר לייחס אל ה' חסרון ידיעה, ושאי אפשר לומר שייצא עוול מאיתו, רק שהעוול הזה בא מפאת המערכה, ושאין עוול מה' בבחינת הגמול והעונש, כי אין האדם חופשי במעשיו, והוא מוכרח עליהם, וכל זה יתבאר עוד בראיות אצלו בויכוחיו הבאים אחת אחת.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Behold! Underlying all the postulates Job put forward was the conviction that God must know everything that happens in the world below. For no lack of knowledge can be ascribed to Him, nor can He be designated a source of injustice. The unfairness in reward or punishment does not ensue from God. It is caused by the stars. For man has no freedom over his actions; he is compelled in what he does. 
All of this will be further clarified by the proofs Job will be presenting in his coming arguments, one by one.


###### Malbim on Job 3:1:12
[Malbim on Job 3:1:12](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:1:12)

**ויקלל את יומו**, כי חשב שהכל תלוי במשפט מערכת הכוכבים והמזל כנ"ל בפתיחת המאמר:


###### Malbim on Job 3:3:1
[Malbim on Job 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:3:1)

**יאבד יום**, יען שחריצת משפט הילד הנולד תלוי לפי מזל ומצב הכוכבים בליל ההריון וביום הלידה, לכן קלל את היום שהיה מוכן להולד בו, ואת הלילה שאמר וגזר את הריונו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Convinced that the shattering series of catastrophes that had befallen him was totally unwarranted and that, as such, it could not have originated with God, for that would imply an imperfection in His Governance, Job attributes its occurrence to the bad luck of his birth, namely, to his horoscope. In which case, it would have been better had he never been conceived or born.


###### Malbim on Job 3:4:1
[Malbim on Job 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:4:1)

**היום ההוא** התחיל לקלל תחלה את היום שיהיה חשך, **אל ידרשהו** הכינוי מוסב על החשך, כי לפעמים יהיה החשך בהשגחת ה' כמו שהיה במצרים שהיה החשך לטובת ישראל, אומר שאת החשך הזה לא ידרוש ה' שיהיה לאיזה צורך, והגם שברוב ימים מעוננים יופיע קצת הופעת זהר דרך העננים, אמר **שאל תופע עליו** גם **נהרה** קצת רק יהיה חשך ולא אור:


###### Malbim on Job 3:5:1
[Malbim on Job 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:5:1)

**יגאלהו**, מוסיף שלא יהיה חשך העדרי רק חשך קניני עד **שהחשך ילכלך אותו ע"י שישכנו עליו עננים**, ובכ"ז לא ימשך מן העננים התועלת במה שהעננים יעשו צל מחורב, כי **יבעתו אותו כמרירי יום** ר"ל חמימות יום בוער, שבכ"ז יהיה חמימות ולהט היום:


###### Malbim on Job 3:6:1
[Malbim on Job 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:6:1)

**הלילה**, מתחיל לקלל ליל ההריון **שיהיה בו אפל**, שהוא גרוע מחשך, כי החשך נמצא בכל הלילות, **אל יחד**, הלילה בצירוף היום שאחריו נמנה ליום אחד מימי השנה אשר מספרה שס"ה יום, אשר תקיף השמש את מעגלה היומי שס"ה סבובים ויתהוה מן שס"ה ההיקפים הנמנים, שנה שלימה. שנית, יבא הלילה בפ"ע בחשבון לילות שמצטרפים לירח שלם ע"י הילוך הירח, וקלל את הלילה **שאל יתאחד** לא למספר **ימי שנה** עם היום שאחריו, ולא בפ"ע למספר הלילות הנמנים אל היקף הירח:


###### Malbim on Job 3:7:1
[Malbim on Job 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:7:1)

**הנה**. אחר שמוכרח לפי המערכת כי הולד הנקלט בהריון בלילה הזה יהיה גבר לא יצלח בימיו, והנולדים מן ההריון הזה לסוף יקללו יומם, ויאררו לוית הורתם וחבורם אשר הזדווגו בזה הלילה, שמי יתן והיה לויתן וחבורם זה ערירי ולא היה יוצא ממנו זרע אנשים בלתי מצליחים, א"כ מהראוי כי **הלילה הזה יהי גלמוד**, שלא יתהוה בו זווגים וחבורי איש ואשה, וגם **אל תבא רננה בו**, שהוא רננת חתונים קול חתן וקול כלה:


###### Malbim on Job 3:8:1
[Malbim on Job 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:8:1)

**יקבוהו**, אחר שלבסוף יקבוהו ויקללוהו **אוררי יום** הילדים שיולדו ע"י זיוג זה הם יקבוהו, אשר **העתידים עורר לויתן** שכל העתידים להזדוג בו בלילה הזה יהיה לויתן וחבורם ערירי, ולא יולדו ממנו תולדות רק ערירים יהיו בלא בנים:


###### Malbim on Job 3:9:1
[Malbim on Job 3:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:9:1)

**יחשכו**, אחר שקלל את היום בפ"ע ואת הלילה בפ"ע מתחיל לקלל גם עת הנשף והשחר שבו יתחברו היום והלילה בתחלתם ובסופם, **יחשכו כוכבי נשפו** הם הכוכבים המאירים בתחלת הלילה בהשקע השמש, וגם **יקוה** הלילה הזה **לאור** השחר שיאיר בסוף הלילה, **ואין** כי לא יעלה השחר בו, **ואל יראה** מצייר במליצתו את הלילה כעור ואין עינים, אשר בכל בקר יראה אור ע"י שיתן לו השחר את עיניו ועפעפיו, ובעפעפים של השחר הוא רואה את האור הזורח באילת השחר, יאמר שהלילה הזה לא יתן לו השחר את עפעפיו לראות בם אור בקר כי לא יאיר הבקר בו:


###### Malbim on Job 3:10:1
[Malbim on Job 3:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:10:1)

**כי לא סגר**, באר הטעם מה שקלל את ליל ההריון, שהוא מפני שהלילה לא סגר את דלתות בטן אמו, שדרך שם נכנס הזרע שממנו נוצר, ר"ל אחר שהלילה ידע שמזל הנוצר יהיה רע לפי חיוב המערכת, היה לו לסגור פי הרחם בל יקלוט הריון, ובזה היה **מסתיר עמל מעיני** ולא היה נולד לעמל ויגון:


###### Malbim on Job 3:11:1
[Malbim on Job 3:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:11:1)

**למה**, עתה באר הטעם שקלל את יום הלידה, שהגם שכבר נקלט ההריון היה לו ליום הלידה לעכב את לידתו, ולמה לא גזר המזל **שאמות מסבת הרחם** היינו שיחנק בעת יתעורר לצאת מרחם ולא יצא לאויר העולם כלל, ואם היתה הלידה מחוייבת להיות מצד המערכת עכ"פ למה לא גזר המזל אשר בעת כי **מבטן יצאתי** לאויר העולם **ואגוע** תיכף:


###### Malbim on Job 3:12:1
[Malbim on Job 3:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:12:1)

**מדוע**, ר"ל ואם תשיב שלא הי' מחויב מצד המערכה שאגוע בצאתי מבטן, כי הייתי בריא אולם לא ילד גוע מנוער עכ"פ **מדוע קדמוני ברכי** האב שעל ברכיו נולדתי **ולמה** נכונו לאמי **שדים כי אינק** חלב, היה להמזל לעכב את האב שלא יקבלני על ברכיו והייתי מת בנפלי מרחם על הארץ, או עכ"פ שיהיה לאמי שדים צומקים והייתי מת ברעב:


###### Malbim on Job 3:13:1
[Malbim on Job 3:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:13:1)

**כי עתה**, ר"ל אם **ישנתי אז** בעודי נפל ואז **ינוח לי** (מתנועת המציאות אשר לא ינוח רגע על מצב אחד), אם כן **עתה** כבר **הייתי שוכב שקט** ושאנן:


###### Malbim on Job 3:14:1
[Malbim on Job 3:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:14:1)

(יד-טז) **עם מלכים**, כל המאמר נסמך על מלות **לא אהיה**, ושיעור הכתוב **עם מלכים ויועצי ארץ (לא אהיה) או עם שרים לא אהיה או כנפל טמון וכעוללים לא אהיה**, ופירושו כי עתה כשהוא נמצא במציאות יש מדרגות בין בני אדם, שאחד הוא מלך ואחד הוא רק שר, וכן יש מדרגות רבות זו למטה מזו וכי המדרגה הפחותה הוא הנפל טמון, אשר מדרגת מציאותו חלושה וקלה מאד שאחריו הוא ההעדר והאפס. לא כן אם הייתי נעדר ולא הייתי בא אל המציאות, האפס והאין לא ישוער בכמות ואיכות לאמר שהאפס והאין לא היה מלך או שלא היה שר או שלא היה אף נפל טמון, כי אין חילוף מדרגות בדבר שלא בא אל הישות כלל, ור"ל ישנתי אז ינוח לי והיה אצלי בשוה מה שלא אהיה עם מלכים או מה שלא אהיה עם שרים או מה שלא אהיה אף כנפל טמון, אם לא היה נקלט ההריון כלל, כמ"ש כי לא סגר דלתי בטני, או מה שלא אהיה כעוללים לא ראו אור אם נקלט ההריון והיה מת בצאתו לאויר העולם כמו שאמר למה לא מרחם אמות, הכל היה שוה אצלו, כי בין כך וכך הוא אין ואפס:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job now argues that, in general, extinction is preferable to existence and that it would have been better for man had he never been created, for the bad in the world always outweighs the good. 
For persons who actually exist, differences of rank have meaning; one is a king, another a courtier. There are also many levels within existence, the weakest and frailest of which is that of a dead fetus, below which there is only extinction. But such distinctions are meaningless for one who has never existed. There are no degrees within nothingness. It is only man's imagination after he has come into existence which makes him feel that these distinctions are bad. But if he did not exist to begin with, these too would not exist.


###### Malbim on Job 3:17:1
[Malbim on Job 3:17:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:17:1)

**שם**, עתה בא להראות שההעדר הוא טוב יותר מן ההויה וטוב לו לאדם שלא נברא משנברא, ובא להחליט על כלל מציאות האדם שהוא אך לרעתו, כי כשנחשב כל עניניו ונשקל במאזנים את הצלחתו ושמחת לבו וענגו בימי חייו מצד אחד, ואת הרעות שהוא מעותד אליהם בצד השני, נמצא תמיד כי מספר הרעות רבו מן הטובות. והנה חלק את הרעות הבאים על האדם לשני חלקים,


###### Malbim on Job 3:17:2
[Malbim on Job 3:17:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:17:2)

• א) אשר יגיעהו ע"י רגשת נפשו הטבעיים והמוסריים, ע"י תכונת מדותיו ותאוותיו הנטועים בנפשו, כמו החמדה והתאוה הקנאה והגאוה ודומיהם, ועליהם אומר **שם רשעים חדלו רגז**, ר"ל במעמד ההעדר לא ימצא רוגז הרשעים אשר הם כים נגרש מרוגז נפשם בקנאה ותאוה וחמדה על המותרות וכדומה, וא"כ ההעדר טוב מן ההויה,


###### Malbim on Job 3:17:3
[Malbim on Job 3:17:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:17:3)

• ב) הרעות אשר ימצא מצד בקשת צרכיו ההכרחיים אשר צריך ליגע תמיד להשיג מחייתו וצרכיו, לא כן אם היה נעדר **שם ינוחו יגיעי כח**:


###### Malbim on Job 3:18:1
[Malbim on Job 3:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:18:1)

**יחד**, המין הב' מן הרעות הבאים עליו מפאת זולתו מבני אדם הם משלשה ענינים, (ענין הא') מצד העושק אשר ימשול הגבור על החלש ויאסרהו בבור שבי ויגוש בו לעבוד עבודת פרך, אבל במעמד ההעדר **יחד אסירים שאננו**, (וייפה מליצתו בציירו גם ציור הנעדרים כאסירים, כי הנעדר לא ימצא לו תנועה והעתק ממקום אל מקום כמו אל האסור בנחושתים, אבל האסירים הנעדרים נבדלו מן האסירים הנמצאים במה שהם שאננים ולא ישמעו קול נוגש). (ענין הב') הרעות הבאות מצד חילוף המדרגות שבין בני אדם, שעשיר ברשים ימשול והנכבד בנקלה וכדומה, אבל במעמד ההעדר.


###### Malbim on Job 3:19:1
[Malbim on Job 3:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:19:1)

**קטן וגדול (יחד) שם הוא** שם כולם שוים ואין הבדל בין קצת ב"א לקצתם. (ענין הג') הרעות הבאות מצד החק והנימוס, שימצאו אדונים ועבדים על ידי שקנאו בכסף, אבל שם במעמד ההעדר **עבד חפשי מאדוניו**, ובזה באר כל מיני הרעות אשר ימצאו לבני אדם בחייהם, וטוב להם שלא באו לעולם והיו נעדרים:


###### Malbim on Job 3:20:1
[Malbim on Job 3:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:20:1)

**למה**, ר"ל ואם תאמר כי בכ"ז הלא ימצאו גם כן קצת בני אדם מוצלחים אשר לא ישיגום רעות האלה ואלה יחפצו יותר בחיים מבמות, עדיין תשאר השאלה **למה יתן לעמל אור**, האור הזורח בצאת השמש אשר הוא לטובת בני אדם ותועלתם הוא אל העמל בעבודת פרך רק ענין רע לענות בו, כי בזרוח האור יצא לפעלו ולעבודתו הקשה עד ערב שיאפיל האור ואז ינוח, וא"כ למה לו האור להעמל. ויותר מזה למה יתן **חיים למרי נפש**, שמרי נפש קצים בחייהם, ולא ירויחו בחייהם רק מה שירגישו בו ענים וצרתם ולמה להם החיים, הלא הם יבקשו יותר את המות אשר בו ישכחו מר נפשם, ואם תשיב כי גם מרי נפש רובם חפצים יותר בחיים מבמות, עדיין אשאל.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
But not everyone suffers all the time. There are some who are successful and happy and enjoy life. However, the distribution is random and indiscriminate and so their joy is either at the expense of others or a snare to themselves. The sunrise, at which they rejoice, marks the start of another day of drudgery for the manual worker forced to labor. The life that the fortunate enjoy others hate. The wheel of fortune raises a man's spirits only to crush him cruelly afterwards.


###### Malbim on Job 3:21:1
[Malbim on Job 3:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:21:1)

**המחכים למות**, ולמה **ואיננו?** הלא ימצאו ביניהם שהם מואסים בחיים המרים ומצפים על המות ולמה איננו? והוסיף בתלונתו להראות בגידת הזמן ורעתו, שכבר יקרה שאיש אחד מרוב עניו וצערו חכה כל ימי חייו אל המות ומאס בחייו ובכ"ז לא סר המות אליו, ובאחרית ימיו חפר באדמה ומצא מטמונים של סגולת מלכים והון רב, ומדי חפר להוציא את המטמון נפל עליו גל אבנים וימות, ובזה נראה בעליל רעת הזמן ותהפוכותיו, שכ"ז שהיה דל ואביון וחכה למות לא מת, ובעת שהצליח ורצה בחיים אז סר אליו מר המות, וז"ש **בעת אשר המה מחכים למות, אז ואיננו**, ואיך אח"כ **יחפרו את המות מן המטמונים**, שבחפרם לקחת את המטמונים הוציאו המות תחתיהם, וזה רעה גדולה מופלגת, שכל זמן שהתאוה למות חיה ובעת התאוה לשמוח בחייו השיג את המות:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Malbim pictures the irony of the desperate and destitute man, who spends his entire life longing for the release of death, and who, upon discovering buried treasure in his old age, is buried alive when the walls of the pit in which he found the treasure cave in on him. Such is the caprice of destiny.


###### Malbim on Job 3:22:1
[Malbim on Job 3:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:22:1)

**השמחים**, לכן אני מחליט ואומר שהאנשים **השמחים אלי גיל** ושמחה המתהוה בעולם, טוב יותר כי **ישישו בעת שימצאו קבר לגבר אשר דרכו נסתרה**, שאין דבר טוב בעולם כמוהו שאיש כזה ימות וימצא קבר וימצא מנוחה מעניו וצרותיו:


###### Malbim on Job 3:23:1
[Malbim on Job 3:23:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:23:1)

**לגבר אשר דרכו נסתרה** מצד עצמו, וגם **האלוה סכך בעדו** עד שלא יוכל לחפש אחרי הדרך, ר"ל שהוא מצד עצמו מוכן אל הרעות, והמערכת תסוכך בעד בחירתו באשר אין אפשרות בידו להשמר ולהנצל מן הפגעים המחוייבים והנגזרים עליו מצד מזלו הרע:


###### Malbim on Job 3:24:1
[Malbim on Job 3:24:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:24:1)

**כי לפני**, ומביא הראיה ממה שקרהו, שהוא עם היותו צדיק בעיניו מצאוהו הרעות הגדולות האלה, (ומצייר את האנחה כעצם מופשט אשר תתיצב בהמון תוגותיה נגד לחמו ולפניו, ר"ל בעת אכלו לחמו תתעורר האנחה, ואז שאגותיו המוקפאים ונעצרים בעת ההיא יתכו ויזלו כמים באין מעצר לרוחו):


###### Malbim on Job 3:25:1
[Malbim on Job 3:25:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:25:1)

**כי פחד**, ואי אפשר לתלות שבאה הרעה עלי ע"י שלא נשמרתי ממנה ולא הכינותי האמצעיים הנצרכים כדי להשמר מן הרע, כי תמיד הייתי מפחד מן הרע ועשיתי כל אשר ראוי לעשות להשמר מן הפגעים ובכ"ז **ויאתיני**, ולא הועיל השתדלותי (גם כיון בזה לאשר כתבו הקדמונים אשר האמינו בשליטת המערכת, כי הגזרה החרוצה על האדם מצד המערכה תעשה חיקוי ורושם בלבו עד שיש לו תמיד פחד מן הרעה החרוצה עליו, כי לבו ינבא לו את העתיד לבא עליו, ומתוך כך היו מתפחדים תמיד מן הפחד אשר הרגישו בנפשם מאיזה דבר), ומזה הביא ראיה שאחר שפחדו ומגורתו נתקיים עליו בפועל מבואר כי הגזרה אמת והחריצות שקר:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job had had a premonition, but despite all he had done to try and prevent the calamities when their pre-appointed time came, his very worst fears were fulfilled. There was no way he could escape his destiny.


###### Malbim on Job 3:26:1
[Malbim on Job 3:26:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/3:26:1)

**לא שלותי**, ר"ל וגם אין לתלות שבאו עליו הפגעים במקרה גמור, אחר שבאו אליו הרעות שלש פעמים זאח"ז, שהוא אבדן הקנינים ואבדן הבנים ויסורי גופו, וע"ז כפל לא שלותי וכו', ומזה מבואר שלא היה במקרה רק ע"י גזרה חרוצה מן המערכת שירד ממעלתו ע"י סבות שונות תכופות, ואחר שא"א שיהיה זה מצד ההשגחה לעונש על חטאיו, באשר הוא צדיק בעיניו, ע"כ כ"ז בא מצד מערכתו ומזלו הרע שבלתי מבחין בין טוב לרע, ומזה מבואר שאין גמול ועונש, כי המערכה שולטת על כל מעשי בני אדם והוא מוכרח בכל מעשיו הטובים והרעים: