## Malbim on Job Chapter 5

###### Malbim on Job 5:1:1
[Malbim on Job 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:1:1)

**קרא**, אחר שהודיע התשובה שהשיג ע"ז בנבואה, אמר אליו בל יתפלא מדוע באתהו התשובה ע"י אליפז ולא בא הקדוש שהוא המלאך המגיע את הנבואה והמענה על יסורי איוב אליו בעצמו, אמר אליו. אתה **קרא נא** והתפלל שיגיע התשובה אליך **היש עונך? ואל מי מקדושים** ר"ל מן המלאכים הקדושים **תפנה** שידבר עמך ויודיעך מעשה בחזון או בחלום:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Eliphaz explains to Job that he had not received this prophetic revelation directly because he was unworthy of such a privilege.


###### Malbim on Job 5:2:1
[Malbim on Job 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:2:1)

**כי לאויל יהרג כעס**, שאחר שהיית אויל ומסופק בהשגחת ה' אינך ראוי שיופיע אליך דבר ה' וקדושיו, וגם השיב לו בזה לעומת מה שהכחיש את הבחירה ואמר שהאדם מוכרח במעשיו מצד הכוכבים הגוזרים כל פרטי פעולותיו, ברר לו שזה שקר, כי ראינו שהכעס יהרוג את האויל, ולא מצד הגזרה הקדומה רק ע"י בחירתו שבחר בכעס ובקנאה זה יגרום לו אבדונו, הרי שהאדם חפשי במעשיו, ובחירתו הרעה היא הגורמת לו מות ואבדון:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
He had not only questioned the existence of Providence but had also wrongly asserted that a person's fate is determined by the stars not by his behavior


###### Malbim on Job 5:3:1
[Malbim on Job 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:3:1)

(ג-ד) **אני**, ואשר בעלי האצטגנינים מביאים ראיה שפעולות האדם מוכרחות מפאת המזל ואין ההשתדלות מועיל מאומה ממה שקרה כמה פעמים שאיש אחד יתעשר פתאום מבלי שום יגיעה והשתדלות, ואיש אחר יגע ועמל להתעשר ולא הניח מלהכין כל ההכנות המובילים אל תכלית הזה שיתעשר וכל זה לא הועיל לו מאומה וזה אות ומופת אצלם שהכל תלוי בגזרה ובמזל ואין ההשתדלות מועיל, ע"ז השיב אליפז כי הוא ראה ובחן שמי שיתעשר פתאום לא יתקיים עושר זה ביד בניו, וז"ש **אני ראיתי אויל משריש נוהו פתאום, ואקוב משריש נוהו פתאום, ירחקו בניו מישע** ר"ל ראיתי אויל שלא זרע ולא עמל ובכ"ז פתאום השריש נוהו בחזקה ויעש שורש למטה ופרי למעלה, דהיינו שהתעשר פתאום בלא שום השתדלות ואז אקוב ואדבר דבור מפורש, על מי שהשריש נוהו פתאום, ששרשים האלה לא יתקיימו ביד בניו, כי **בניו יהיו רחוקים מישע**, וקנינים אלה לא יתקיימו בידיהם, כי הגם **שידכאו בשער** המשפט ששם יושבים השופטים, ובכ"ז **אין מציל** לא ימצא מי שיריב ריבם כי לאשר בא העושר שלא במשפט כן יכלה ולא יתקיים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This is the cue for Eliphaz to present his reasoned as distinct from his prophetic reply to Job's hypothesis. He argues that the prosperity of the wicked is a matter of chance and transient, whereas the hard-earned rewards of the righteous are lasting.


###### Malbim on Job 5:5:1
[Malbim on Job 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:5:1)

**אשר**, ר"ל (ואני ראיתי)**אשר קצירו רעב יאכל** שבהפך ראה איש שיגע ועמל במעשיו ואוכל קצירו כשהוא רעב, ר"ל שאין לו מה לאכול עד שהגיע עת הקציר שקוצר תבואה שזרע ביגיע כפיו, וכן **(אני ראיתי) אל** האיש אשר **מצנים יקחהו**, שיקח את הקציר מבין הקוצים, שבורר תבואתו מן צנים וקוצים שמתערבים בהתבואה, שזה המשיג אכלו בעמל רב ובזיעת אפו יאכל לחם, **ושאף צמים חילם**, ראיתי שהאיש הזה הנהנה מיגיע כפיו הוא שואף ובולע צמים וקשורים של חילם, ר"ל חיל בניו המשריש נוהו פתאום, שהעושר של האויל המשריש נוהו פתאום לא יתקיים ביד בניו רק הוא שמור באחרית לאיש הנהנה מיגיע כפו אשר קצירו רעב יאכל שהוא יורישנו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Moreover, the latter will ultimately inherit the wealth of the former. Therefore no conclusions about the injustice or otherwise of Providence can be drawn from the prosperity of the wicked.⁸

footnotes:
⁸ This is one of the most obscure verses in the book, as is indicated by the many differing and contradictory interpretations given to it. Malbim understands the Hebrew word צמים that appears in the verse as being related to the phrase בעד צמתך meaning 'through your veil' that appears in Song of Songs 4:1,3 and 6:7.


###### Malbim on Job 5:6:1
[Malbim on Job 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:6:1)

**כי**, ממליץ כי השורש אשר השריש (המשריש נוהו פתאום) באון ושלא במשפט **לא יצא מעפר**, וגם **לא יצמח מאדמה**, ולא יעשה פרי, והטעם הוא.


###### Malbim on Job 5:7:1
[Malbim on Job 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:7:1)

**כי אדם לעמל יולד**, שהאדם נולד לעמול ביגיע כפיו, ובעמלו יביא לחמו, והעושה עושר שלא בעמל וביגיע כפים הוא עמל ואון ולא יצמיח ולא יתקיים ביד בניו, סוף דבר שעקר הצלחת האדם תלוי בהשתדלותו ובעמלו ויגיע כפו, ולא כדברך שאמרת שהצלחת האדם נגזר מבני רשף שהם כתות הכוכבים שהם שולחים ניצוציהם והשפעותיהם למטה ופועלים בעולם השפל על כל מעשה בני האדם, כי **בני רשף יגביהו עוף**, שהכחות הרוחניות השמיימיות הנוזלות ממשטרי הכוכבים, בני רשף אלה יגביהו עוף למעלה, שמעופם גבוה ומרומם מן העולם השפל ואין בכחם לפעול על העולם השפל להרע או להיטיב:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The comets are neither messengers of the stars nor portents of doom. God alone governs and man has control over his own actions.


###### Malbim on Job 5:8:1
[Malbim on Job 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:8:1)

**אולם**, אחר שסתר דעת איוב בהוראת המערכת והוכיח כי האדם בחירי ושליט במעשיו, והשתדלותו תעשה פרי, אמר, שאם אמנם כבר נראה מצד אחר שלפעמים אין אדם שליט בבחירתו, וראינו פעמים רבות שהאדם יכין כל האמצעיים הנצרכים להפקת איזה תכלית, ולא לבד שלא ישיג התכלית המכוון, שבהפך האמצעיים האלה בעצמם יהיו סבה לשיגיע הפך המכוון, באופן שמזה נראה שמעשי האדם מוכרחים ע"י איזה כח עליון המניעו הפך רצונו ובחירתו, ובל תביא מזה ראיה שההכרח בזה הוא מצד המערכה השולטת על מעשי בני אדם הבחיריים, רק כי בענינים כאלה הכוללים שבם תבוטל בחירת האדם ומעשיו הם הכרחיים, אני איחס ההכרח הזה אל השגחת ה', ועז"א **אולם אני אדרוש אל אל**, שרק ע"י השגחת האל תבוטל הבחירה לפעמים, **ואל אלהים אשים** ואיחס **דברתי** והנהגתי, לא אל המערכה רק אל ההשגחה שיש ענינים שההשגחה תבטל את הבחירה, והביא ע"ז מופת החיפוש, שהלא ראינו, כי.


###### Malbim on Job 5:9:1
[Malbim on Job 5:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:9:1)

**עושה גדולות ואין חקר**, שהם הגדולות שנראים בהנהגת הטבע הסדורה מששת ימי בראשית, וגם **נפלאות עד אין מספר** שהם המעשים אשר יעשה נגד הטבע ביכלתו הבב"ת, ותפס שני ראיות למשל ולמופת, ראיה אחת מן ההנהגה הנראה ממנו בענינים הכוללים, והוא כי הוא.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Eliphaz brings two examples of God's active involvement in the world:


###### Malbim on Job 5:10:1
[Malbim on Job 5:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:10:1)

**הנותן מטר על פני ארץ**, במקומות אשר למטר השמים ישתו מים, ובמקומות אשר לא יעלו שם אדים להוריד גשמי נדבות כמו במצרים ובאיזה מקומות באפריקא, אז **שולח מים על פני חוצות**, נמצא שם יאור המתמלא בכל שנה ממי גשמים שיורדים במדינה אחרת והוא עולה על גדותיו ומשקה את הארץ ומולידה ומצמיחה, כיאור נילוס בארץ מצרים, ודברים האלה מעידים ומגידים שיש השגחה פרטית משקפת שלא יחסר מים בכל המקומות אשר הכין לישוב בני אדם, כי דבר המתפשט בכל הארץ במדה משוערת בחכמה נפלאה א"א ליחס אל המקרה. והמטר בכללו הוא מכוון אל התכלית הכללי, לשני דברים.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The general beneficial wonders of Nature, as illustrated by rainfall and the river-irrigation of desert lands such as Egypt, and the particular supernatural interventions which prevent the extinction of the weak and destitute despite the predatory nature of their surroundings. These are an indication of Divine design, for anything that is so wisely apportioned cannot be the result of chance


###### Malbim on Job 5:11:1
[Malbim on Job 5:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:11:1)

• א) **לשום שפלים למרום**, להעלות הצמחים והאלנות מן השפל אל הרום לרומם אותם ולהצמיחם.


###### Malbim on Job 5:11:2
[Malbim on Job 5:11:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:11:2)

• ב) כי **הקודרים** שהם גופי הבע"ח הקודרים ונצרבים מן החום, **שגבו ישע**, ע"י שהמטר ילחלח וירטיב גופי הבע"ח, והם שני התכליות הנראים מצורך המטר כמ"ש העקרים, ומזה מבואר שהוא בהשגחה פרטיית כי המקרה לא יכוין אל תכלית. הראיה השנית, מן ההשגחה הנראית בענינים החלקיים, וזה יהיה משני פנים,


###### Malbim on Job 5:11:3
[Malbim on Job 5:11:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:11:3)

• א) כי ראינו אשר לפעמים.


###### Malbim on Job 5:12:1
[Malbim on Job 5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:12:1)

**מפר מחשבות ערומים**, שהערומים אשר יש אתם טיב העצה והתחבולות להרע לבריות, ה' יפר מחשבותם עד **שלא תעשינה ידיהם תושיה**, ולא תצא עצתם אל הפועל, כמו שהיה באחיתופל אשר העיד עליו הכתוב (ש"ב י"ז) שהיתה עצתו בימים ההם כאשר ישאל איש בדבר האלהים, ואם היה אבשלום שומע אז לעצתו היה הורג את דוד, והיה בהשגחת ה' שלא נעשתה עצתו, זאת שנית כי לפעמים יהיה בהפך, כי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
As an example of this, Malbim cites the way the Lord frustrated the scheme to kill David presented by Ahitophel to Absalom (*vide 2Samuel 17:14*).


###### Malbim on Job 5:13:1
[Malbim on Job 5:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:13:1)

**לוכד חכמים בערמם**, שעת יבחרו החכמים ערמה ותחבולה להרע לחבריהם, לא יפר את עצתם, רק יסבב בהשגחתו שהאמצעיים שהכינו בעצתם להרע הם עצמם יהיו סבה לשיגיע ההפך, כמו שהיה באחי יוסף שהאמצעיים שהכינו שלא יעלה יוסף לגדולה על ידי שמכרוהו לעבד, הגם שלפי הטבע היה מחויב שיצא מזה התכלית הנרצה כי העבד א"א שיצליח וימשול, סבב ה' בהשגחתו שזה עצמו היה הסבה להצלחתו ולגדולתו עד שהיו אחיו לו לעבדים, ובאופן זה **לוכד את החכמים עם ערמם** ותחבולותם שבזה בעצמם ילכדו, ואז **עצת נפתלים נמהרה**, אז ימהר ה' את עצתם ולא יפר אותה, כמו שהיה ביוסף שלא בטל ה' עצתם רק הסכים עמהם שימכר יוסף לעבד, יען שעצתם זאת היתה נכונה מאת ה' שעי"ז יעלה לגדולה ואחיו ישתחוו לו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The example Malbim cites for this is the selling of Joseph by his brothers. God allowed it to happen as it fitted in with His plans. Indeed, it would lead to the very thing they were trying to prevent, namely, Joseph's pre-eminence over them.


###### Malbim on Job 5:14:1
[Malbim on Job 5:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:14:1)

**יומם**, שב אל שני הענינים שהזכיר, שבצד הראשון שמפר מחשבות ערומים שלא ימצאו עצה, אז **יומם יפגשו חשך**, כי יחשיך להם את היום עד שאין אור העצה במציאות כלל, ובצד השני שלוכד חכמים בערמם אז **כלילה ימששו בצהרים**, שאז הצהרים והאור (שהיא העצה) הוא נמצא, רק הם ימששו בו כאילו היה לילה, כי עצתם תתהפך לרע להם:


###### Malbim on Job 5:15:1
[Malbim on Job 5:15:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:15:1)

**ויושע**, באר למה ישגיח ה' השגחה זאת להפר מחשבות ערומים או להסב את עצתם, ולבטל בחירת האדם והשתדלותו, שזה יעשה כדי להושיע **מחרב ומפיהם ומידיהם של החזקים את האביון**, שאם לא היה משגיח בענינים הבחיריים לבטל את עצת החזקים והעריצים אשר יכינו להרע לחבריהם, לא היה אפשר שיתקיימו האנשים, כי העריצים והחזקים שהם רבים תמיד היו בולעים את האביונים, והיו בני אדם כדגי הים שהגדול בולע את הקטן, או ע"י חרב מלחמה, או ע"י פה ולשון הרע. או בידים פועלים רע, ולכן ישגיח על החלשים להצילם, והרע של הרשעים לא יספיק להשחית את מין האנושי, כי הוא נשמר על ידי השגחת ה', ועי"כ.


###### Malbim on Job 5:16:1
[Malbim on Job 5:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:16:1)

**ותהי לדל תקוה**, שאם היה ההשתדלות מועיל בכל הדברים לא היה שום תקוה, כי עם ריבוי הרשעים והעריצים שיש בעולם שכל כונתם להרוג את החלשים ולשלול שללם, ועם ריבוי השתדלותם בזה, לא היה אפשר שיתקיים הדל והחלוש ולא היה לו שום תקוה להנצל מרעתם, וע"י השגחת ה' על הדלים והחלשים להצילם מרעתם, עי"כ **העולה תקפץ פיה**, כי יראו שיש משגיח עליון אשר יעמוד לימין אביון להושיעו ולהצילו:


###### Malbim on Job 5:17:1
[Malbim on Job 5:17:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:17:1)

**הנה**, אחרי שבאר כי פעולות האדם הם קצתם בחיריים וקצתם מוכרחים ע"י ההשגחה, יאמר כי כן גם היסורים הבאים על האדם, הגם שהרבה מהם הם בחיריים הבאים עליו ע"י רוע בחירתו, כמ"ש כי לאויל יהרג כעש, כמו המרבה במאכל עד שחלה חולי התחורים, או במשגל עד שנחלה גופו, בכ"ז נמצאו ג"כ יסורים השגחיים הבאים בהשגחת ה' לכפר ולמרק עונותיו, או להשיבו בתשובה, והגם שהיסורים הבחיריים הם רעים בהחלט, כמ"ש כי לאויל יהרג כעש, כי שחו אל רפאים מעגלותיהם, לא כן היסורים ההשגחיים הם אך טוב וחסד, בין היסורים הבאים עליו כדי להשיבו אל דרך הטוב בעתיד, שעז"א **אשרי אנוש יוכיחנו אלוה**, שהם יסורים קלים הבאים כדי להוכיח דרכו ולהטותו לטוב, בין היסורים הקשים הבאים למרק חטאים שכבר חטא בעבר, שעז"א **ומוסר שדי**, ג"כ **אל תמאס**:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Events are determined by a combination of man's actions and God's interventions. Eliphaz explains that the same is true of suffering. Some suffering is a natural consequence of man's misbehavior and overindulgence, and some is Providential, intended for atonement, the purging of sin or to induce repentance. However, though the former cause is totally bad, the latter should be seen as a Divine gift intended for man's ultimate good. Today's misfortune may turn out to have been a life-saver tomorrow.


###### Malbim on Job 5:18:1
[Malbim on Job 5:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:18:1)

**כי**, מפרש נגד שני אלה. נגד התוכחה שהוא לתקן דרכו בעתיד. שזה דומה כחובש מטלית סביב המכה בל תתפשט הלאה, עז"א **כי הוא יכאיב** ובזה **ויחבש**, חובש סביב המכה, ר"ל שבזה יסך בדלתים בעד רגשות הנפש בל יוסיף לחטוא, ונגד המוסר שבא ליסרו על עונותיו שעברו, אמר **ימחץ וידיו תרפינה**, שגם אם ימחץ ביסורים גדולים למרק חטא העבר, בזה בעצמו ידיו תרפינה, כמי שנותן סמים מרים אל החולה לרפואה שמרירות הסם הוא עצמו הרפואה:


###### Malbim on Job 5:19:1
[Malbim on Job 5:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:19:1)

**בשש**, אחר שבאר טעם יסורי הצדיק שבאים למרק חטא העבר או לתקן דרכו, שזה עצמו מה שהזכיר שבא לו בנבואה שא"א שימצא צדיק אשר יעשה טוב ולא יחטא, כמ"ש האנוש מאלוה יצדק, הוסיף מדעתו שלפעמים תבא רעה על האדם והיא באמת לטובתו להצילו עי"ז מרעה יותר גדולה אשר לא היה ניצל ממנה כלל, ולפעמים יבא עליך שש צרות, ר"ל צרות הרבה, **ובשש צרות** אלה **יצילך** מן הצרה השביעית המסוכנת מאד. עד שעל ידי זה **בשבע לא יגע בך רע**, לא יגע בך הרעה השביעית, כמו שמבאר במשלים:


###### Malbim on Job 5:20:1
[Malbim on Job 5:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:20:1)

**ברעב פדך ממות**, לפעמים יביא עליך רעב ובזה בעצמו יפדה אותך ממות, למשל שהמדינה שאתה יושב בה עתידה להתהפך ע"י רעש הארץ והוא מביא עליך רעב עד שתוכרח לצאת אל ארץ אחרת לבקש לחם, ובזה נצלת מן המות שהיית מת ברעש, **ובמלחמה** יפדך **מידי חרב**, למשל שאיש אחד אורב עליך להרגך בחרב וע"י שהוא שעת מלחמה חגרת כלי זיין לצאת למלחמה, ופגע בך אויבך להרגך וע"י שהיית מזויין נצלת מידו, ואם לא היה עת מלחמה היה הורג אותך כי לא היה בידך כלי זיין לעמוד כנגדו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
By being driven from home by famine or war, you may be saved from some other more dangerous life-threatening event.


###### Malbim on Job 5:21:1
[Malbim on Job 5:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:21:1)

**בשוט לשון**, לפעמים ימשול בך בעל הלשון לענות בך סרה לפני מלך ושרים עד שנתנו אותך אל בית האסורים, וזה היה לטובתך שעי"כ **תחבא ולא תירא משוד כי יבא**, שבתוך כך בא שוד ושבר על העיר ואתה היית נחבא בבית האסורים ונצלת, או שעי"כ.


###### Malbim on Job 5:22:1
[Malbim on Job 5:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:22:1)

**לשוד ולכפן** המוכן לבא **תשחק**, או כדי **שמחית הארץ** המוכנים לבא להשחית את העיר **אל תירא**, כי היית בעת ההיא עצור במצודה חזקה בבית המשמר ונצלת מן הפגעים שהתרגשו אז על העיר ולפ"ז הרעה שבאה עליך היה לטובתך, וכמ"ש חז"ל משל לשני בני אדם שרצו לפרוש בים וישב לא' קוץ ברגלו ונטבעה הספינה, א"כ היה הקוץ שישב ברגלו לטובתו:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
To illustrate the general idea underlying these verses, Malbim refers to the following passage from the Talmud (Niddah 31a): 
*Like two men who set out on a trading expedition and one of them began to blaspheme and malign when a thorn stuck in him [and he had to cancel his journey]. Subsequently, however, when he heard that his friend's ship had sunk in the sea he began to glorify and give praise [to God]…Even a person for whom a miracle is performed is unaware of the miracle.*.


###### Malbim on Job 5:23:1
[Malbim on Job 5:23:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:23:1)

**כי**, ע"י ההשגחה החופפת עליך תהיה נשמר כ"כ עד שגם **עם אבני השדה** יהיה לך כריתת **ברית** שלא יגפו רגליך, וגם חיות הטורפות ישלימו אתך בל יגעו בך, וזה דומה למ"ש אדון הנביאים על המושגח, על כפים ישאונך פן תגוף באבן רגלך על שחל ופתן תדרוך:


###### Malbim on Job 5:24:1
[Malbim on Job 5:24:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:24:1)

**וידעת**, אחר שבאר כי השגחת ה' היא המושלת על מצעדי גבר לא המזל והמערכה, אומר, שגם השלשה דברים המיוחדים שהם בני חיי ומזוני, אשר אמרו עליהם שלא בזכותא תליא מלתא רק במזלא תליא, גם אלה מאת ההשגחה יצאו וממנה יבואו אליך, ונגד מזוני שהם צרכי הבית ממאכל ומשתה וכסות **תדע כי שלום יהיה אהלך** לא יחסר כל בו, ועת **תפקוד נוך** לדעת אם נמצא שם כל צרכי ב"ב **לא תחטא**, ר"ל לא תחסר כל הצריך, ונגד בני אומר.


###### Malbim on Job 5:25:1
[Malbim on Job 5:25:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:25:1)

**וידעת כי רב זרעך** הגדולים, **וצאצאיך** הקטנים יפרו **כעשב הארץ**, ונגד חיי אומר.


###### Malbim on Job 5:26:1
[Malbim on Job 5:26:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:26:1)

**תבוא בכלח אלי קבר, כגדיש אשר יעלוהו בעתו**, בעת ישא אלומותיו:


###### Malbim on Job 5:27:1
[Malbim on Job 5:27:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/5:27:1)

**הנה**, לעומת מה שהטעם הראשון שאמר לו על יסורי הצדיקים (שהוא לכפר עון ולהתם חטאת קטן שחטאו ולא השלימו עבודתם כפי הצריך נגד האל וערך עבודתו), הוא הגיעו בנבואה והוא הטעם העקרי אצלו, כי לפ"ד השיג טעם זה ברוח הקודש, אומר שהטעמים שהגיד עתה שיבואו עליהם יסורים להצילם מרעה עתידה, אינו עקר בעיניו, כי טעמים אלה יאמר מצד החקירה, שעז"א **הנה זאת** היינו טעם זה **חקרנוה שכן הוא**, ובדברי מחקר יש רשות לכל אדם לבחון אותו משקול דעתו, ואם לא ייטב בעיניו טעם זה לא יקבלהו, ועז"א **שמענה ואתה דע לך**, ר"ל חקור עליה ודע מצד בינתך אם ייטיב טעם זה בעיניך אם לא:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Eliphaz concludes by requesting that Job take note of this reasoned reply.