## Malbim on Job Chapter 6

###### Malbim on Job 6:1:1
[Malbim on Job 6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:1)

**פתיחה למענה השלישית מענה איוב**

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**The Third Oration - Job's Reply To Eliphaz's First Speech**


###### Malbim on Job 6:1:2
[Malbim on Job 6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:2)

איוב שב לחזק את דעתו אשר הניח, כי ארץ ניתנה ביד המערכה, ואין דין וחשבון על מעשי בני אדם אם טובים אם רעים, כי כל מעשיו כולם מוכרחים, ואין אפשריות בידו לשנות את המוכרח עליו מצד מזלו ומערכתו, ועל-כי אין הבדל בין צדיק ורשע, וכל זה הוכיח ממה שנראה צדיק אובד בצדקו, כאשר בירר מן המעשה אשר קרהו, כי היה ככלי אובד הגם שהוא צדיק וישר.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Returning to the fray, Job reemphasizes his conviction that, as he had postulated, the Earth has been placed in the hands of the Cosmos and that no account or reckoning is kept of a person's deeds, whether they be good or bad. For everything a person does is prescribed and he cannot change what has been predetermined by his luck and horoscope. Hence, there is no difference between the righteous and the wicked. The proof of this is that we observe *righteous men perishing in their righteousness* (Ecclesiastes 7:15), as was shown by the example of he himself and what had happened to him. For he had become *like a shattered vessel* (Psalms 31:13) even though he had been both righteous and virtuous.


###### Malbim on Job 6:1:3
[Malbim on Job 6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:3)

ואליפז סתר ראייתו במה שהחליט שהרעה המשגת את הצדיק הוא רק לפי שעה, ולא נמצא צדיק אובד, רק שנמצא צדיק מתייסר על־ידי חטא קל שטחא למרק החטא הקל ההוא בייסורים קלים לפי שעה כדי להצילו על ידם מאבדה נצחיית, ומזה המין היו ייסורי איוב לדעת אליפז. על-זה טען איוב, כי הוכה מכת מוות וכליון אשר לא יחיה עוד מחליו זה, כמו שבירר בראיות (סימן ו' ד-יג), ואיך אם-כן ינחמנו שעל־ידי ייסורין הללו ימרקו חטאיו הקלים, ועל ידם יימלט מרע נצחי או ממוות ואבדון, ועוד ישוב יחיה אחרי נפלו, אחר שלא נשאר לו תקוה רק להתאוות שיוקדם למות למען ייחלץ מגודל מכאוביו (שם, וסימן ז' יא-יז).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Eliphaz had countered this by asserting that the evil which befalls a righteous person is only temporary and no righteous person ever perishes completely. A righteous person suffers only by reason of some small sin he has committed; in order that he be purged of this minor transgression with mild passing afflictions and be thereby saved from eternal perdition. According to Eliphaz, Job's suffering was of this type. Against this, Job argues that what had happened to him clearly shows that a righteous person can totally perish, for there is no possible way that he could ever revert to his previous state and recover from his illness. He had been struck such a blow of death and extinction that he would not survive his illness, as he brings evidence to show (Ch. 6:4-13). This being so, of what comfort is it to him that, through this suffering, his minor sins will be purged and he will be saved from everlasting adversity or from death and perdition. And that he will yet be restored *and live, broken as he is* (2Samuel 1:10 ), seeing that the only hope he has left is to crave that his death be brought forward so that he might be released from his great agony (ibid and Ch. 7:11-17).


###### Malbim on Job 6:1:4
[Malbim on Job 6:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:4)

ואם יאמר שחטא חטאים גדולים עד שנגזר עליו המוות בדין, על זה שואל שיודיעו לו מה פשעו ומה חטאתו (סימן ו' כח-ל).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And if it be argued that he had in fact committed sins of such enormity that he had been justly sentenced to death, then he demands to know what these were (Ch. 6:28-30).


###### Malbim on Job 6:1:5
[Malbim on Job 6:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:5)

ומה שהוכיח את עוונו ממה שלא עמד בניסיון ותיכף קרא תיגר, כמו שאמר (איוב ד ה): **כי עתה תבוא אליך ותלא וכו'**, על זה השיב, שהתלונה שלו היא מעטה בערך ייסוריו והוותו הגדול (שם ב-ה).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And as regards the argument that he had confirmed his own guilt by his inability to stand the test and by his hasty complaint, as Eliphaz had said: **For as soon as anything happened to you, you broke;you were barely touched and you panicked** (Job 4:5). He [Job] replies that the measure of his complaint was negligible compared to the scale of his suffering and the great wrong done to him (Ch. 6:2-5).


###### Malbim on Job 6:1:6
[Malbim on Job 6:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:6)

מלבד זה, התפלסף לסתור דעת אליפז בכללו גם במה שהניח שאפשר שיימצא צדיק מתייסר כדי למרק עוונו ולהצילו ממוות על־ידי חטאו, נגד סברא זאת הניח הנחה אחרת אמתיית, מהידוע שכל בעל חיים וכל נמצא נברא בהכרח לאיזה תכלית, והנה יש מן הנמצאים אשר לא נראה מהם שום פעולה ועבודה, ובעל כרחנו כי הוויית הנמצא ההוא וקיומו כל משך ימי עמידתו היא התכלית שלו, אולם ברוב הנמצאים ראינו כי כל הדברים יגעים פועלים ומתפעלים איש איש ממלאכתו אשר המה עושים, כאילו רודפים בזה להשיג את התכלית אשר עבורו נבראו. והאדם, כאחד מאישי הבריאה והנבחר מהם, בהכרח שיבקש איזה שלימות אשר אליו ישאף כל ימי משך עמידתו. אולם מה המה התנאים האמצעיים המובילים אותו אל שלימותו? נפלו בהם דעות שונות, כי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Aside from this, he employs philosophy to refute the whole of Eliphaz's thesis, in particular his assertion that a righteous person may suffer in order to purge his iniquity and to save him from death by reason of his sins. Against this reasoning, he puts forward a cogent alternative postulate, one based upon the recognition that every animal and object must have been created for some purpose. But, look here, some existing entities exhibit neither action nor work, so it must be that it is their very existence, for as long as it lasts, that is in itself their purpose. However, in most instances, we observe that entities strive, act and are acted upon—each one from his work that they were doing —as though they thereby pursue the purpose for which they were created. Since man is one of the components of creation—the choicest amongst them—he too must seek some perfection to which he can aspire for as long as he remains standing. But what are the instrumental means that bring him to his perfection? There are a number of opinions concerning this.


###### Malbim on Job 6:1:7
[Malbim on Job 6:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:7)

• יש אומרים שהמעשה אשר הוא אמצעי אל שלימותו הוא מוגבל, שאם ישלים המעשה ההוא כבר השיג את שלימותו,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• There are those who say that what matters is the actual deed; that it [the deed] is the means to his perfection. That if he completes this deed he will have achieved his perfection.


###### Malbim on Job 6:1:8
[Malbim on Job 6:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:8)

• ויש אומרים כי הוא בלתי מוגבל מצד עצמו רק מצד האדם, שהאדם צריך לעמול כל משך ימי חייו ובזה תלוי השלימות שבו, בין אם ישלים המעשה בין אם לא ישלימנו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Others say that it is not the deed itself that matters but the person. That the person must strive all his life and that his perfection depends upon that, irrespective of whether he manages to complete the deed or not.


###### Malbim on Job 6:1:9
[Malbim on Job 6:1:9](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:9)

וכבר מצאנו פלוגתא כזאת בדברי חז"ל (סנהדרין קיא, א): "ופערה פיה לבלי חוק – ריש לקיש אמר: מי שלא קיים אפילו חוק אחד יורד לגיהנם, ורבי יוחנן אמר: מי שמשייר אפילו חוק אחד". מבואר, שלדעת ריש לקיש, תנאי שלימותו הוא קיום כל התורה מבלי שיור, ולדעת רבי יוחנן די בחוק אחד, כי השלימות תלוי שיעשה כל מה שיוכל במשך ימי חייו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This controversy is found in the words of the Talmudic Sages (*TB Sanhedrin 111a*): 
*[Commenting on the verse in Isaiah 5:14] 'Therefore Sheol has enlarged her appetite and has opened her jaws for he who is without statute', Resh Lakish says: [The meaning of the phrase 'for he who is without statute' is] for he who has left even a single statute unperformed. [Disputing this interpretation] Rabbi Yochanan says: It does not befit their Master for you to say this to them, [for it would mean that He has condemned almost all of Israel to Sheol]. Instead, [take it to mean] for he who has not learned even a single statute; [had he done so he would have been saved from Sheol].* 
According to Resh Lakish, perfection requires the observance of all the precepts of the Torah without exception. However, according to Rabbi Yochanan, the observance of even one precept is enough, for a person's perfection depends on his doing as much as he can during his life.


###### Malbim on Job 6:1:10
[Malbim on Job 6:1:10](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:10)

ואנחנו בחקירותנו נאמר, שדעת קצת, שהאדם צריך לעסוק בתורה ומצוות תמיד, כל ימי חייו, ובזה השיג את שלימותו, בין שחיה הרבה או שהיה לו יכולת לקיים כל התרי"ג מצוות, בין שמת בקוצר ימים או שסיבות אחרות מנעוהו עד שלא קיים רק קצת מהם כבר קנה שלימותו, כי שלימותו אינו תלוי בכמות העבודה, רק בהתמדתה כל ימי חייו, אם מעט ואם הרבה.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
For the purposes of our investigation we can say that some take the view that a man should busy himself throughout his life with the Torah and its Commandments and that he thereby achieves his perfection. That whether his life is long and he has the opportunity of keeping all 613 Commandments, or whether he dies young or for some other reason could keep only a few of them, he will still have achieved his perfection. For his perfection does not depend on the quantity of his worship but only on its regularity throughout the days of his life, whether they be many or few. Others hold the alternative view, namely, that he must fulfill his obligation to observe all of the Commandments, for it is thereby that he achieves his perfection. And if, even for reasons beyond his control, he fails to keep them all, he will not have perfected himself.


###### Malbim on Job 6:1:11
[Malbim on Job 6:1:11](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:11)

ודעת קצת, שצריך שישלים חוקו שיקיים כל המצוות, ואז השיג את שלימותו, ואם לא קיים כולנה, אף שהיה אנוס, לא השלים את עצמו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Others hold the alternative view, namely, that he must fulfill his obligation to observe all of the Commandments, for it is thereby that he achieves his perfection. And if, even for reasons beyond his control, he fails to keep them all, he will not have perfected himself.¹

footnotes:
¹ This is the interpretation given to the passage in the TB Sanhedrin 111a by Joseph Albo in Sefer Ha-Ikarim.


###### Malbim on Job 6:1:12
[Malbim on Job 6:1:12](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:12)

על כל פנים, לשתי הדעות, לא יצדקו דברי אליפז, שאמר שעל חטא קל שעשה הצדיק, דהיינו שלא השלים עבודתו כפי הראוי בערך גדולת הנעבד שהוא האל יתברך, יביא עליו ה' ייסורין למרק עוונו, שהלא הייסורים האלה מבטלים אותו מעבודתו לגמרי, נמצא שתקנתו קלקלתו, וזה דומה לעבד או שכיר המלך אשר התרשל מעבודתו מעט, והמלך נתנו לטובתו אל בית הסוהר לכפר עוונו, ובזה עוד הוסיף לו ביטול עבודה כל ימי משך מאסרו, והרי טובה זו היא לו רעה גדולה! וכן, איך ייטיב ה' להצדיק שלא התאמץ בעבודתו כפי הראוי לצורך הנעבד, במה שעל־ידי הייסורין יוסיף רישול וביטול בעבודה זו בהכרח? (סימן ז' א-ו).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Whichever view is taken, Eliphaz's argument that God makes a righteous person suffer in order to purge him of some minor sin he has committed, such as not perfecting his worship of God to a degree befitting the greatness of He who is being worshipped, God Himself, Blessed be He, is untenable. For such suffering prevents him from worshipping God at all: the cure is worse than the disease! Like the servant or employee of a king who was somewhat slipshod about his work and whom the king sent to prison, for his own good, to atone for his offense. But as a result, during the whole time he spends in prison he is stopped from working altogether. So what was supposed to be for his good, turns out to be very bad. Likewise, how would God be doing good to a righteous person who had not exerted himself in his worship to a degree befitting He who was being worshipped, seeing that by afflicting him He just forces him to be even more idle and to worship Him even less? (Ch. 7:1-11).


###### Malbim on Job 6:1:13
[Malbim on Job 6:1:13](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:13)

ואשר יאמר אליפז, שעל־ידי הייסורין שיביא עליו עתה יינצל שלא ימות קודם זמנו ויאבד לנצח, משיב, הלא בזה הוא מת עתה, אחר שעל־ידי הייסורין הוא נשבת ממלאכתו מלאכת הקודש אשר עבורה נברא, וזה כאילו אינו חי במשך ימי חליו וייסוריו, ומה לי אם ימות בסוף ימיו או אם מת משך זמן באמצע ימיו, כי החלק מהזמן אשר לא יוכל לעסוק בו בשלימותו הוא חולף בתוהו וכאילו אינו, והרי זה גם כן אבידה נצחיית בערך הזמן ההוא האובד (שעל זה אמרו חז"ל "איזה הם ייסורים של אהבה? כל שאין בהם ביטול תורה ותפילה", כי כשיתבטל מעבודתו על־ידי ייסוריו הם לו לרעה גדולה, וכמוות ייחשב), וטוב יותר שימות בסוף ימיו משימות באמצע ימיו (שם ז-ח).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
As regards Eliphaz's statement that by reason of the suffering he is presently enduring he will be saved from a premature death and everlasting perdition, Job replies that he is already as good as dead. For by reason of these afflictions he is prevented from carrying out his work, the holy work for which he was created. Thus, as long as he is sick and suffering, it is as though he were not alive. Moreover, what difference does it make to him if he dies at the end of his days or if he is effectively dead for some period during those days? For the period of time not spent in the pursuit of his perfection is for ever gone, as though it had never been. In terms of the time irretrievably lost, this too is perdition. (The Talmudic Sages observed concerning this: 'What are loving afflictions? Those which do not prevent the learning of Torah...and prayer.'² 
In the Guide for the Perplexed (III,17) Maimonides notes that the doctrine of afflictions of love, in the sense of a person being afflicted without having previously committed any sin in order that his future reward be increased, is not supported by any Scriptural text. It is a teaching of the Mu'tazilites. It is not what the trials described in the Bible, such as those of Abraham, are about. For when one is prevented by the afflictions from worshiping, they are a terrible evil for him and he is considered as though he were dead.) It is preferable for him to die at the end of his days and not in the middle of them (Ch. 7:6-8).

footnotes:
² TB Berachot 5a. Explaining the meaning of the term 'loving afflictions' Rashi writes: The Holy One Blessed be He afflicts him in this world [though he is] without any iniquity, in order to increase his reward in the Hereafter more than his merit warrants.


###### Malbim on Job 6:1:14
[Malbim on Job 6:1:14](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:14)

ועל מה שרמז לו מעולם התחיה, במה שאמר (איוב ד כ): **מבלי משים לנצח יאבדו**, איוב יכחיש זאת, כי כמו שהכחיש בהשגחה ובבחירה ותלה הכל בהנהגת הטבע והמערכת, כן יכחיש התחיה והגמול העתיד, וכמו שאמרו חז"ל שאיוב כופר בתחיית המתים היה (שם ח ט).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And as regards his [Eliphaz's] hint of a world of resurrection, as he said, *so as to prevent them perishing for ever* (Job 4:20), Job rejects this. For just as he denies Providence and free-will and attributes everything to the governance of nature and astrology, so he denies resurrection and future reward. As the Talmudic Sages said (Baba Batra 16b): 'Job denied the resurrection of the dead' (Ch. 7:8-9).


###### Malbim on Job 6:1:15
[Malbim on Job 6:1:15](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:15)

ואשר אמר אליפז שהגיעתו תשובה זו בנבואה וחזון לילה, על זה ענה איוב, שאם אמת כדבריו כי בא אליו דבר ה' על זה, היה ראוי שיבוא הדיבור והחזון אל איוב בעצמו, לגלות לו האמתיות ולהשקיטו מהמיית רוחו, ואיזה דרך עבר רוח ה' ממנו אל אליפז אשר אינו ראוי לדבר ה' יותר ממנו (סימן ו' יג-יד).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Regarding Eliphaz's assertion that this response was revealed to him by prophecy in a night vision, Job replies that if, as he says, God's word concerning this matter was really revealed to him, it would have been more befitting had the utterance and the vision come directly to him, to reveal these truths to him and to calm his raging spirit. And in what way did the spirit of the Lord pass from him to Eliphaz, who is no more worthy of God's word than he is? (Ch. 6:13-14).


###### Malbim on Job 6:1:16
[Malbim on Job 6:1:16](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:16)

חוץ מזה, בא בטענה על ההשגחה, לאמר שאיך יצוייר שהאל יתברך, המרומם מכל, ייחד השגחתו הפרטית על האדם השפל מאד, וביותר שתהיה ההשגחה מיוחדת ומתמדת כל כך עד שגם מספר הייסורים, בואם וסורם, תהיה מאת ה', ואיך נאמר שחטא האדם תסבב השמירה הפרטית הזאת, אשר יוכרח לשמרו בל ימות מחליו רק יתייסר בקצב ידוע ויישאר בחיים, כאילו יש לו איזה צורך בקיום האדם, ואיזה הפסד בחטאו וריוח בשלימותו ותיקונו, שכל זה רחוק אצל המתפלסף (סימן ז' יז-כא).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Apart from this, he brings the following argument against Providence. How can it be supposed that God, Blessed be He, supreme above all, could have intended that His personal Providence apply to man, who is so very base. And of all things, that this Providence should be so particular and so meticulous that even the number of afflictions, when they begin and when they end, should emanate from God. And how can we say that a person's sin is the cause of this singular care, which must ensure that he does not die from his illness but only suffer at a specified rate and remain alive, as though He had some need for the person's existence? But what loss is there in his sins or gain in his perfection or correction, for all this is meaningless to a philosopher? (Ch. 7:17-21).


###### Malbim on Job 6:1:17
[Malbim on Job 6:1:17](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:1:17)

זה תורף מענה איוב בכלל, עם מה שבא בדבריו מהתלונה על ריעיו אשר בגדו בו, ומסיפור גודל מכאוביו, כדרך איש מכאובות נגוע מוכה אלהים ומעונה.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This is the substance of Job's reply, apart from the bitterness he voices towards his companions in the course of his words for having betrayed him, and the portrayal of his great suffering, as is the manner of a distressed person who *is infested, smitten by God and tortured* (Isaiah 53:4).


###### Malbim on Job 6:2:1
[Malbim on Job 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:2:1)

**לו**, נגד מה שהביא אליפז ראיה שאיוב אין לבבו שלם עם ה' ממה שלא עמד בנסיון ותיכף בפעם הראשון שבאו עליו יסורין קרא תגר ויתרעם על ה', שזה ראיה שלא עבד את ה' מאהבה, כמ"ש כי עתה תבא אליך ותלא הלא יראתך כסלתך, השיב לו איוב **הלואי כי אם ישקל כעסי והותי במאזנים**, ר"ל שיניחו את כעסי אשר התלוננתי על ה' בכף האחד ואת הותי ושברי בכף השנית וישקלו אותם, הלואי **שישאו יחד** והיה משקלם שוה, דהיינו הלואי שלא יהיו היסורים גדולים מן כעסי ותרעומתי, שאז בודאי הייתי מחריש והייתי מקבלם באהבה, אבל לא כן הוא.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job defends himself against the accusation that he had broken down too easily under the pressure of his trials and that this, together with his complaint against God, proved his insincerity. He argues that his afflictions greatly outweigh his resentment and are so wounding that he is now beyond recovery; he is so ill that even the thought of food sickens him. By their very severity, these afflictions belie Eliphaz's thesis that though a righteous man might be made to suffer, he would never be made to perish completely.


###### Malbim on Job 6:3:1
[Malbim on Job 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:3:1)

**כי עתה**, אם ישקלו במאזנים, הותי ושברי **מחול ימים יכבד**, שכף היסורים יכבד נגד כף התרעומות, כחול ימים, ר"ל שתלונתי כאין נחשב נגד גודל היסורים, **על כן דברי לעו** ונשחתו, לכן הרביתי דברי תרעומות מתוך גודל היסורים:


###### Malbim on Job 6:4:1
[Malbim on Job 6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:4:1)

**כי**, ונגד מ"ש לו אליפז שהיסורים באו עליו לטובתו, כי לא יתיסר רק זמן מוגבל למרק חטאיו ועי"כ ינצל מעונש נצחי אשר היה ראוי לו לבא אליו עבור חטאו, והחליט שיש צדיק מתיסר אבל לא ימצא צדיק אובד. ע"ז השיב איוב כי מן יסוריו יש ראיה שימצא צדיק אובד, כי אי אפשר כלל שירפא מחליו זה ושישוב לראות באור החיים, כי החולה א"א שיתרפא רק בא' משני פנים,


###### Malbim on Job 6:4:2
[Malbim on Job 6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:4:2)

• א) אם חליו אינו חולי מסוכן,


###### Malbim on Job 6:4:3
[Malbim on Job 6:4:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:4:3)

• ב) אם מוסדות גופו חזקים וטבעו חזק לעמוד נגד החולי עד שהטבע תנצח את חוליו, ושני אלה התנאים הם אצלו להפך, כי מצד החולי עצמו **הנה חצי שדי** הם כבר **עמדי** תוך לבי ומעי, והם חצים משוחים בסם ומות וארס אשר **חמתם שותה רוחי**, שחץ כזה המשוח ברעל א"א להרפא ממנה, ובכל זאת עוד לא רפתה יד המורה בחצים, כי עוד **בעותי אלוה יערכוני**, עודנו עורך נגדי מערכה וישוב יורה בי חצים חדשים ותוכחתו לבקרים, כמשל המוכה מכת מות במלחמה ואויבו לא יניח ידו מבלעו עוד ומורה עליו עוד זקים חצים ומות. ואם מצד כח גויתו שיוכל לסבול כל המכות האלה ולנצח את חליו, הלא אם נחלש גופו כ"כ עד שכל אוכל תתעב נפשו א"א לקוות שיגבר בכחו על חליו, ועז"א.


###### Malbim on Job 6:5:1
[Malbim on Job 6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:5:1)

(ה-ו) **הינהק**, והדלתות מגבילות, **הינהק פרא עלי דשא היאכל תפל מבלי מלח, אם יגעה שור על בלילו אם יש טעם בריר חלמות**, ר"ל הפרא אשר מאכלו מאכל גרוע, שאינו אוכל רק דשא, היקוץ במאכלו וינהק לאמר, איך אוכל את הדשא שאין בו מלח, ואיך אוכל תפל מבלי מלח, או השור שבוללים לו מינים גרועים למאכלו, ובוללים לו את החלמות, שהוא מין ירק לח שאין בו טעם, הכי יגעה לאמר, איך אוכל את החלמות היש שום טעם בריר שלו וליחו, והנה הבע"ח אשר מאכלו גרוע מאד בכ"ז לא יקוץ בו, ולא כן אנכי שאף שמאכלי מוטעם ומשובח בכ"ז אני קץ בו כ"כ, עד כי.


###### Malbim on Job 6:7:1
[Malbim on Job 6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:7:1)

**מאנה לנגוע נפשי**, היינו כל הדברים המאוסים ומתועבים אשר נפשי קצה לנגוע בהם **הם בעיני כדוי לחמי** עד שהלחם הוא הדבר היותר מתועב בעיני, וכל הדברים המתועבים הם במדרגה למטה ממנו, אשר אם ארצה להפליג על דבר שהוא מתועב ונמאס אומר שהוא נמאס אצלי כמו הלחם, ואחר שכל אוכל תתעב נפשי איך אתגבר על החולי הקשה הזה בכח גופי:


###### Malbim on Job 6:8:1
[Malbim on Job 6:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:8:1)

**מי יתן**, על מה שאמר אליפז שאם יקבל היסורים מאהבה יחלימהו ה' ויחייהו, כי אינו אובד רק מתיסר, משיב הלא כל תקותו הוא שימהר אליו המות, ואני אומר **מי יתן תבא שאלתי**, באשר הוא מסתפק אם ה' שומע שאלתו כלל, וגם בשישמע שאלתו הוא מסתפק אם יעשה את בקשתו, ע"כ מבקש,


###### Malbim on Job 6:8:2
[Malbim on Job 6:8:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:8:2)

• א) מי יתן שתבא שאלתי לפני ה' וישמע אותה,


###### Malbim on Job 6:8:3
[Malbim on Job 6:8:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:8:3)

• ב) **שיתן אלוה תקותי** וימלא את מה שהוא מבקש, והוא כי.


###### Malbim on Job 6:9:1
[Malbim on Job 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:9:1)

**יואל אלוה וידכאני**, עוד יותר עד שימות תיכף, ולא יעשה כמי שהוא עושה עתה שידכאהו בידו האחת ובידו האחת אוחז בו ומחזקו לבל ימות, רק **שיתר ידו** וירפה ממני עד **שיבצעני** וישלם חיי ואמות תיכף, זאת היא שאלתי ותקותי וא"כ איך.


###### Malbim on Job 6:10:1
[Malbim on Job 6:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:10:1)

**ותהי עוד נחמתי לא יחמול**, איך אקח זאת לנחמה מה שאתה מנחמני שע"י שאקבל היסורים מאהבה לא יחמול ה' עלי להמיתני תיכף, רק אאריך עוד בחיי הצער, וכן איך **ואסלדה בחילה לא יחמול**, איך אכוה בפחד וחיל שאירא מלהתרעם על ה' כדי שלא יחמול עלי ולא ימיתני, הלא זאת שימיתני בזה יחמול עלי, שבזה אפטר מן היסורים שאין להם רפואה עוד ואיך תאמר בהפך שאירא מה' כדי שלא יחמול, או שאנחם מיסורי במה **שלא יחמול כי לא כחדתי אמרי קדוש**, ר"ל שאם לא אכחד את נבואתך מה שאתה אומר בנבואה בשם אחד קדוש מדבר, שהוא המלאך המנבא את הנביאים, עי"כ לא יחמול עלי ואהיה עוד בחיים הקשים האלה שהם מרים ממות, ואם תאמר שעי"ז אשוב וארפא מן החולי ועוד אחיה בחיים ערבים, ע"ז משיב.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job finds no comfort in the prophetic message related by Eliphaz that his suffering is temporary and that since it will save him from perdition it is ultimately for his own good. In his present condition the only pity he wants is to be allowed to die, for he is beyond healing.


###### Malbim on Job 6:11:1
[Malbim on Job 6:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:11:1)

**מה כחי**, הוא נגד שני הדברים שהזכיר (בפסוק ד' ה'),


###### Malbim on Job 6:11:2
[Malbim on Job 6:11:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:11:2)

• א) שהחולי חזק מאד והוא ממיק את בשרו בשחין רע,


###### Malbim on Job 6:11:3
[Malbim on Job 6:11:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:11:3)

• ב) שכחו הפנימי חלוש וא"א שיתגבר על החולי לסבלו, עז"א **מה כחי כי איחל** שאקוה שכח הגוף יגבר על החולי, ב' **גם אם אאריך נפשי** שכח הגוף יהיה חזק להאריך כח שלא יגוע מרוב המכאוב **מה יהיה קצי**, הלא ימות מפני החולי הממיק כל הבשר עד שכל בשרו יכלה, ומפרש נגד מה שאמר מה כחי כי איחל.


###### Malbim on Job 6:12:1
[Malbim on Job 6:12:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:12:1)

**האם כח אבנים כחי**, ונגד מ"ש מה קצי כי אאריך נפשי אומר **האם בשרי נחש** שלא ימיק וירקב ע"י השחין הרעה הממיקו ומכלהו:


###### Malbim on Job 6:13:1
[Malbim on Job 6:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:13:1)

**האם**, עתה משיב על מה שאמר אליפז שהגיעהו בנבואה התשובה על סבת יסורי איוב שהם רק יסורים לפי שעה למרק חטאו ועוד ישוב לחיות ולראות בטוב (שע"ז רמז במ"ש כי לא כחדתי אמרי קדוש), משיב שאם כדברך שהופיע רוח ה' לנחם אותי ולהודיעני כי ישאיר לי אחרית ותקוה, למה בא הדבור אליך ולא אלי, **וכי אין עזרתי בי** בעצמי, וכי איני ראוי לכך שיבוא אלי עזרתי מקדש שהיא הנבואה להשקיטני מרגזי בלי אמצעי, ולמה **תושיה נדחה ממני למס מרעהו חסד**, למה נדחה ועברה התושיה שהיא ההופעה הנבואיית ממני, והלכה אל המס מרעהו חסד שהוא אליפז:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Because of the aggressive and unsympathetic manner in which Eliphaz had addressed him, despite his obvious suffering, Job considers him to have been unworthy of receiving any Divine Message and so he rejects the purported revelation. He goes on to accuse his friends of treachery, comparing their betrayal to the capriciousness of the watercourses in arid lands


###### Malbim on Job 6:14:1
[Malbim on Job 6:14:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:14:1)

**למס**, הממסס את **מרעהו בחסד** וחרפה, **ועוזב** בזה **יראת שדי**, שהוא אליפז שחרפו בדברים לאמר לו הלא יראתך כסלתך כדי לחזק בזה אמונת ההשגחה ויראת ה', שעי"כ ייראו מענשו והשגחתו, ואיך אל המס את מרעהו באה התושיה והנבואה ולא אלי שאני הבעל דבר, ולכן איני מאמין בנבואתך זאת:


###### Malbim on Job 6:15:1
[Malbim on Job 6:15:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:15:1)

**אחי בגדו**, דמה בגידת ריעיו לבגידת הנחל, אשר דרכו לקרש בימות החורף ומימיו נקפאים ונעשים כגריד עד שהכל הולכים עליו וכשמגיעים ימי הקיץ שאז מתחיל הקרח לימס אז הנחל מתמלא על כל גדותיו מן השלגים הרבים הנפשרים, וע"י שכדורי קרח מעכבים מרוצת מימיו ישטוף בחזקה ויעבור על גדותיו ויחריב ערים ומדינות וישטוף כל אשר ימצא בדרכו כנודע, וזה הבגידה האחת אשר עלי' אמר **אחי בגדו כמו נחל**, והבגידה השניה הוא שאחר שהתפשר הנחל וילך על אפיקיו ומוצא מימיו, אז המים מתחלקים לנחלים רבים ולזרועות רבות עד שהמים נאבדים ומתיבשים ואח"כ אין מים לשתות, ועז"א **כאפיק נחלים יעברו**. עתה יתחיל לבאר הבגידה אחת:


###### Malbim on Job 6:16:1
[Malbim on Job 6:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:16:1)

**הקודרים**, בעת יקדרו ויקפיאו **ע"י הקרח**, אז נדמה כי **עלימו יתעלם שלג**, היינו שהשלג הנמצא עליהם ישאר עליהם עולמית, אבל אח"כ.


###### Malbim on Job 6:17:1
[Malbim on Job 6:17:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:17:1)

**בעת יזרבו**, אם יצרבו מן השמש הזורח בקיץ, אז **נצמתו** יותר וימס הקשר אשר התקשרו ונקפאו, **ובחומו** עת שיגבר החום בעולם והנחל יתחמם, אז **נדחו** המים **ממקומם**, ואז.


###### Malbim on Job 6:18:1
[Malbim on Job 6:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:18:1)

**ילפתו** ויאחזו מאתם כל הנמצא **בארחות דרכו**, כי ישטפו על ידם כל הנמצא בדרכם, וזה הבגידה האחת, והבגידה השנית הוא כי אח"כ **יעלו בתהו ויאבדו**, שאח"כ יתיבשו המים ויתהוה מהם אדים העולים באויר ויאבדו מן העולם:


###### Malbim on Job 6:19:1
[Malbim on Job 6:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:19:1)

**הביטו**, והנה **ארחות** ושיירות **ההולכות לתמא**, וכן **הליכות שבא**, היינו ההולכים לשבא הם **הביטו וקוו למו**, אל הנחלים הנזכרים, שחשבו שימצאו בהם מים לשתות בדרך, אבל.


###### Malbim on Job 6:20:1
[Malbim on Job 6:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:20:1)

**בושו** מצד מה **שבטח** כ"א מהם על המים האלה ולא הכין לו מים לשתות, ועתה **באו עדיה** עת באו אל הבטחון שבטחו **ויחפרו**, כי אין מים לשתות, ושתי הבגידות האלה נמצא בריעיו שתחלה ישבו אתו לארץ שבעת ימים ואין דובר דבר, ונדמו אז כנחל הנקפא ונקרש שאז אינו זז ממקומו ונדמה כי עשוי למדרך כף רגל כמו על היבשה, כן דמה איוב שיוכל לדבר כל אשר יחפוץ והם יחרישו, אבל אחרי שנתחממו בתחלת הוכוח נעשו כשטף נחל השוטף כל אשר נמצא בדרכו צדיק עם רשע, וכן הרשיעו את איוב ולא בחנו בין טוב לרע, אמנם היה עכ"פ תקוה כי ימצא בוכוחם מים זרים קרים נוזלים ממעיני החכמה והדעת, וכי ירוה צמאונו בדבריהם, וגם זה לא היה כי עלו בתהו אל דברי סכלות ומלים לא להועיל, ומפרש,


###### Malbim on Job 6:21:1
[Malbim on Job 6:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:21:1)

**כי עתה הייתם לו**, ר"ל ריעכם אשר עתה זה מקרוב הייתם לו בעזרתו ובבריתו, כי עד היום ההוא שהתחיל הוכוח היו אוהביו ומצטערים בצרתו, ואיך ברגע אשר **תיראו חתת** ושבר **ותיראו** ובגדתם בו להרשיעו על לא חמס בכפו:


###### Malbim on Job 6:22:1
[Malbim on Job 6:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:22:1)

**הכי**, הנה לפעמים ימעול אדם בברית אוהבו אם רואה שיצטרך להלחם בעדו למלטו מן האויב, או שיצטרך לפדותו בממון מני שבי, שאז יפר בריתו כדי שיפטר מהחיוב המוטל על האוהב לעשות לאוהבו, אבל אתם למה הפרתם ברית אחים.


###### Malbim on Job 6:22:2
[Malbim on Job 6:22:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:22:2)

**הכי אמרתי הבו לי** ממון, או **מכחכם שחדו בעדי** להלחם בעדי בכחכם, ומפרש הכי אמרתי מכחכם שחדו בעדי:


###### Malbim on Job 6:23:1
[Malbim on Job 6:23:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:23:1)

**ומלטוני מיד צר** בכח ובמלחמה, או הכי אמרתי הבו לי כסף כדי **שמיד עריצים** תפדוני, הלא איני מבקש מכם דבר, רק.


###### Malbim on Job 6:24:1
[Malbim on Job 6:24:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:24:1)

**הורוני** להשיב על וכוחי, ואני אחריש ולא אתלונן עוד, אבל לא כמו שאתם משיבים על תוכחתי להוכיח מן היסורים שבאו עלי כי חטאתי, כי הלא זה עצם הוכוח שאני צועק שבאו עלי יסורים בחנם, ואיך תביאו ראיה מן הדבר בעצמו שעליה אנו דנים ומתוכחים, בהכרח אתם צריכים לברר מצד אחר שחטאתי, וזה אני מבקש ואומר **מה שגיתי הבינו לי**, הודיעו לי מה היה השגיון שלי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job insists that the debate be based on objective statements and not on unverified suppositions. His companions cannot infer from his suffering that he must have been wicked; independent proof must be brought. Accordingly, they must either accept that he was a truly righteous person—a claim supported by his reputation—or they must show that he had knowingly lied or could not recognize wrong


###### Malbim on Job 6:25:1
[Malbim on Job 6:25:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:25:1)

**מה נמרצו**, הנה התאמתות הדבר יהיה אם אמתתו מבוררת מצד עצם המושג בעצמו, לא אם רוצה לברר הדבר מפני שכך נראה לו וכך נדמה בעינו, שלא מפני שהוא מדמה כך יתברר שכן הוא האמת, וז"ש **מה נמרצו** ונתפרשו **אמרי היושר**, היינו אם היושר עצמו ידבר אמריו ר"ל אם המוכיח מברר ואומר הדבר מן היושר כי ישים היושר לקו והאמת למשקולת וממנו יקח ראיות שאז הראיה מפורשת ומבוארת, **אבל מה יוכיח** ויברר, **ההוכח** והבירור, הבא **מכם** מצד עצם המשיג, שאתם תוכיחו שכן הוא מפני שכן נדמה לכם, וממה שנדמה לכם תעשו הוכח ובירור ותביאו ראיה, וזה לא יוכיח ויברר כלל, כי מי יאמר שהאמת עם דמיונכם:


###### Malbim on Job 6:26:1
[Malbim on Job 6:26:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:26:1)

**הלהוכח** הכי **מלים** ודברים בעלמא **להוכח תחשבו**, וכי תחשבו שהם יהיו הוכחה ובירור ולמופת חותך, או יותר מזה הכי לרוח נבואה (תחשבו)**אמרי נואש**, דברים של יאוש היינו דברים של מה בכך שיעלה הדמיון בחזיוני לילה, חשבת אתה אליפז שהוא רוח נבואה כמ"ש ואלי דבר יגונב וכו':


###### Malbim on Job 6:27:1
[Malbim on Job 6:27:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:27:1)

**אף**, ר"ל כי כבר ימצא לפעמים שהמתוכח ישמש בראיות חלושות אם אין בידו מופתים אמתיים, כדי שעי"כ ינצח את חברו בויכוחו, אבל זה בוכוח שבין אדם לחברו שלא יגיע ממנו נזק לחבירו, אבל הכי ראוי שמלים להוכח תחשבו **אף** בעת אשר **על יתום תפילו** את הוכוח הזה, להרשיע על ידו את היתום שאין לו עוזר וסומך, או בעת אשר ע"י הוכוח הזה **תכרו** שחת **על ריעכם** לחייבו על לא חמס בכפו, הלא בעת כזאת אין ראוי לדבר רק דברים ברורים ואמתיים לא אמרי נואש ודברי הבל:


###### Malbim on Job 6:28:1
[Malbim on Job 6:28:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:28:1)

**ועתה**, אחר שאני העצם הנידון אם אני צדיק אם אני רשע, כי בזה תלוי עיקר הוכוח אם נתיסרתי כדין או שלא כדין, א"כ **הואילו** והתחילו **ופנו בי**, לחפש אחר מעשי אם נמצא בי שמץ דבר רע אם לא, ואז **על פניכם אם אכזב**, ר"ל הגם שידמה לכם על פניכם, היינו לפי ראות עיניכם, (ע"י שראיתם שחצי שדי נחתו בי)**שאכזב**, היינו שאין תוכי כברי ושצדקתי היה בכזב, כמ"ש הלא יראתך כסלתך, בכל זאת אל תסמכו על זה, רק.


###### Malbim on Job 6:29:1
[Malbim on Job 6:29:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:29:1)

**שובו נא**, לעיין שנית ולדרוש היטב, ולא לסמוך על המדומה, ואז אבטח **כי אל תהי עולה**, שאחר העיון לא תמצאו בי שום עולה, ואח"כ **שובו עוד**, לחזור ולעיין ולחקור במעשי ואז תראו כי **עוד צדקי בה** בהעולה הנזכר, אז תראו שמה שנדמה לכם בפעם הראשון ממה שקראתי תגר על משפטי ה' שהוא עולה, לא די שאינה עולה כי עוד היא עצמה תעיד על צדקי שלא נמצא בי שום חטא ושנתיסרתי בחנם:


###### Malbim on Job 6:30:1
[Malbim on Job 6:30:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/6:30:1)

**היש**, ר"ל מה שאתם אומרים שחטאתי ואני מכזב במה שאני אומר שאני צדיק, לא יהיה רק באחד משני פנים, או שתאמרו שאני יודע האמת שאיני צדיק ואני מדבר שקר בעולה, נגד זה אמר **היש בלשוני עולה**, לדבר על ה' תועה בדברי שקר, או שתאמרו שאני תועה בזה מפני שאין בי דעת לידע את חטאי, ולכן אני צדיק בעיני לפי דמיוני וסכלותי, עז"א **האם חכי לא יבין הוות** לדעת מה שהוא הוות ועון אשר חטא: