## Malbim on Job Chapter 9

###### Malbim on Job 9:1:1
[Malbim on Job 9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:1)

**פתיחה למענה החמישית מענה איוב**

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**The Fifth Oration - Job's Reply To Bildad's First Speech**


###### Malbim on Job 9:1:2
[Malbim on Job 9:1:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:2)

כעמוד ברזל התחזק הנדכא הזה להעמיד דעתו, כי ההנהגה האישיית, אשר תשפוך בוז על נדיבים ולמסת נקיים תלעג, לא עיני ה' עליה, כסאו נקי מעלילות כאלה, כי מאיתו לא יצא עוול, רק שלוחי המערכה אשר בהאץ ניתנה בידם, ידם היתה במעל הזה. ומענהו הזאת נחלק לשלושה חלקים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
*Like a rod of tempered steel*, (Jeremiah 1:19) this poor wretch braces himself to uphold his assertion that the personal governance which *pours scorn on the princes (Psalms 197:40)* *and makes a mockery at the ordeal of the innocents, (Job 9:23)**God's eyes are not upon it* (Deuteronomy 11:12); *His Throne is innocent (2 Samuel 14:9)*of such calumnies. Such injustice cannot emanate from Him. The agents of the Cosmos, into whose hands the earth has been given, it is *they alone that are at the heart this injustice* (Ezra 9:2). Job's reply to Bildad is divided into three parts:


###### Malbim on Job 9:1:3
[Malbim on Job 9:1:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:3)

בחלק האחד, ישיב על המופת אשר הניח בלדד בראש מענהו, להוכיח השגחת ה' מצד המשפט הכללי, כי יהיה זה עוול או חיסרון יכולת בחוק היכול והצדיק אשר מסר ההנהגה אל משרתים רשעים, והאל ראוי שלא ימצא לו עול, ושיהיה לו יכולת המוחלט, כמו שאמר (איוב ח ג): **האל יעוות משפט?!**.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**Part One:** Job starts by responding to the proof Bildad had presented at the beginning of his speech, that which had purported to demonstrate God's Providence from considerations of universal law. Bildad had argued that it would be an injustice or a deficiency in the makeup of He who is Omnipotent and Righteous were He to delegate government to evil stewards. However, no injustice may be present in God and, likewise, He must possess absolute capability. And so Bildad had asked, **Would God pervert judgment**?¹

footnotes:
¹ Both Job and Bildad agree that God must be perfect. However, each draws different conclusions from this. Basing himself on ethical judgments, Job argues that to attribute the observed disorder in the governance of individuals to God is to imply that He is imperfect; this cannot be and so He must have been delegated this governance to another. On the other hand, basing himself on constitutional considerations, Bildad argues that for God to have delegated this governance to another is tantamount to denying His Perfection and Omnipotence. Job now sets out to show that delegating Providence to the Cosmos—Nature—does not involve any breach of the Divine Constitution.


###### Malbim on Job 9:1:4
[Malbim on Job 9:1:4](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:4)

על-זה השיבו תשובה פילוסופיית כבר השקיף עליה המורה (פרק יב מחלק ג) על עניין קרוב לזה, בשהתווכח נגד האומרים שהרעות אשר בעולם הם יותר מהטובות, והשיב שזה בא להם מצד שלא יבחנו את המציאות רק באיש אחד לבדו, ויחשוב כל סכל כי המציאות כולו היה אך בעבורו, וכאילו אין שם מציאות זולתו כלל, וכשיגיעהו ענייניו בחילוף מה שירצה, יגזר שהמציאות כולו רע, ואילו בחן האדם את המציאות וציירו וידע מיעוט חלקו ממנו, התבאר לו האמת, כי זה השיגעון הארוך אשר ישתגעו בו בני האדם ברוב רעות העולם, אינם אומרים שהוא בחוק המלאכים, ולא בחוק הגלגלים והכוכבים, ולא בחוק היסודות ומה שהורכב מהם כצמחים ובעלי חיים, רק בקצת אישי בני אדם, וצריך שהאדם לא יטעה לחשוב שהמציאות היה בעבורו לבד, רק היה מפני רצון הבורא, אשר מין האדם הוא הקטן שבו בערך אל המציאות העליון וכו'.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job's rebuttal is philosophical and is similar to that posited by Maimonides in a related matter, namely, when he argued against those who claim that there is more bad than good in the world. As he wrote: 
*The origin of the error is to be found in the circumstance that this ignorant man, and his party among the common people, judge the whole universe by examining one single person. For an ignorant man believes that the whole universe only exists for him; as if nothing else required any consideration. If, therefore, anything happens to him contrary to his expectation, he at once concludes that the whole universe is evil. If, however, he would take into consideration the whole universe, form an idea of it, and comprehend what a small portion he is of the Universe, he will find the truth. For it is clear that persons who have fallen into this widespread error as regards the multitude of evils in the world, do not find the evils among the angels, the spheres and stars, the elements, and that which is formed of them, viz., minerals and plants, or in the various species of living beings, but only in some individual instances of mankind... It is of great advantage that man should know his station, and not erroneously imagine that the whole universe exists only for him. We hold that the universe exists because the Creator wills it so; that mankind is low in rank as compared with the uppermost portion of the universe...*


###### Malbim on Job 9:1:5
[Malbim on Job 9:1:5](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:5)

ושם ביאר, כי הרע אשר יקרה אל האדם מצד טבע ההוויה והפסד, רוצה לומר מאשר הוא בעל חומר, כי מפני זה יקרה לבני אדם מומים גדולים וכו', או שמתחדשים משינויים שיארעו ביסודות מאויר הנפסד או הברקים העצומים או שקיעת מקומות, וכבר חייבה החכמה האלהית שלא תהיה הוויה כי אם בהפסד, ולולא זה ההפסד האישיי לא תהיה נמשכת ההוויה המיניית, ומי שירצה להיות בעל בשר ועצמות ולא ישיגהו דבר ממשיגי החומר ירצה לקבץ בין שני ההפכים, שאם לא יקבל מעשה הפסד החומר לא נתהוה, והיה הנמצא ממנו איש לא אישי מין, ואמת הדבר שאמר גאלינוס, "לא תייחל נפשך בשקר שיהיה אפשר שיההי מדם הנדה ושכבת זרע בעל-חיים שלא ימות ולא יכאב, או תדיר התנועה, או בהיר כשמש", וכלל הוא, שכל מה שאפשר שיתהווה מאיזה חומר שיהיה, יתהווה על השלימות שאפשר לו להתהוות מן החומר ההוא המיני, וישיג אישי המין מן החיסרון כפי חסרון חומר האיש ההוא, ותכלית מה שי תהווה מן הדם והזרע והשלם שיהיה מהם הוא מין האדם, ואי אפשר מבלי רע שיימצא לו, ובכל זאת הרעות הם מועטים בערך אל הכלל והמין כולו.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
*The first kind of evil is that which is caused to man by the circumstance that he is subject to genesis and destruction, or that he possesses a body. It is on account of the body that some persons happen to have great deformities or paralysis of some of the organs. This evil may be part of the natural constitution of these persons, or may have developed subsequently in consequence of changes in the elements, e.g. through bad air, or thunderstorms or landslides. We have already shown that, in accordance with the divine wisdom, genesis can only take place through destruction, and without the destruction of the individual members of the species the species themselves would not exist permanently...He who thinks that he can have flesh and bones without being subject to any of the accidents of matter, unconsciously wishes to reconcile two opposites, viz., to be at the same time subject and not subject to change. If man were never subject to change there could be no generation; there would be one single being, but no individuals forming a species. Galen says correctly that it would be in vain to expect to see living beings formed from the blood of menstruous women and the semen virile, who will not die, will never feel pain, or will move perpetually, or shine like the sun. This dictum of Galen is part of the more general proposition:- Whatever is formed of any matter receives the most perfect form possible in that species of matter; in each individual case the defects are in accordance with the defects of that individual matter. The best and most perfect being that can be formed of the blood and the semen is the species of man... It is therefore impossible that man should be free from this species of evil. You will, nevertheless, find that the evils of the above kind which befall man are few and very rare.² 
Those who say that it [the world] is the best, do so on the basis of reason, for it is unimaginable that God would create other than the best...and God does not lack the wisdom to know what is the best nor the ability to make it...and so the world that He created is surely the very best that can be made...But those who say that the world is not the best possible, come to this conclusion by reason of sense perception and experience, seeing the defects in the world and the shortcomings and many evils to be found in it.*

footnotes:
² Guide for the Perplexed. Part 3. Chapter 12. This same passage is quoted by Leibniz in his rejection of Pierre Bayle's argument that there is more bad than good in the world. Rosenbloom (p.168) suggests this might indicate that Malbim was familiar with Leibniz's Theodicy. Elsewhere, (glosses on Genesis 1:31) Malbim explains the origin of this dispute in epistemological terms:


###### Malbim on Job 9:1:6
[Malbim on Job 9:1:6](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:6)

והנה, איוב השתמש בהקדמה זו בעניין יותר כולל, ובהשקפה על המציאות בכלל, והוא כי כבר נתברר להחוקרים האחרונים, שגם הכוכבים נכנסים בסוג ההוויה וההפסד, ואינם מגשם חמישי כדעת הקדמונים, רק הם מורכבים כגשם הארץ שלנו, ולכן יגיע גם להם ההפסד באחרית, והוא מבואר מדברי הנביאים (ישעיהו נא ו): **כי השמים כעשן נמלחו והארץ כבגד תבלה**. עוד התבאר, כי השמש מלכת השמים, עם המון כוכביה הסובבים אותה, הם כאין וכאפס נגד המון שמשים רבים, אלפים ורבבות, המפוזרים במרחק אשר לא ישוער, ואשר לא נשיגם רק כניצוצות דקות מתנוססים בנתיב החלב, והם עולמות אין מספר אשר גם המה מורכבים ומוכנים גם-כן אל הכיליון וההפסד.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Now let us see how Job employed this same postulate in a wider context, in an examination of the whole of existence, as follows: It has become apparent to modern scientists,³ that the stars fall under the category of 'becoming and demising';⁴ that they are not made of a quintessence as had been the opinion of the ancients, but of ordinary matter like that of the Earth's; and that they too will ultimately decay. This is clear from the words of the prophets too:⁵ *For the heavens will vanish like smoke,* *and the earth age like a garment (Isaiah 51:6).* 
It has also been shown that the sun, *queen of the heavens*, (Jeremiah 7:18) together with the multitude of stars in orbit around it, is *as nothing and as naught (Isaiah 41:12)*compared to the many thousands and tens of thousands of suns that are scattered throughout immeasurable space and which we see as just small specks twinkling in the Milky Way. They are worlds without number, which are also complex structures and are also destined for decay and demise.⁶

footnotes:
³ Written in or about 1865.
⁴ The category that accounts for the transient quality of the terrestrial (sublunar) world.
⁵ This is an example of Malbim's thesis that the Tnach had nothing to fear from the new, for it had anticipated the new
⁶ In his commentary on Proverbs 3:19, Malbim writes: When He created the world ex nihilo, the Maker had in mind a number of possibilities about the different ways in which the world might be formed and, in His immaculate wisdom, He chose to form it in this way.


###### Malbim on Job 9:1:7
[Malbim on Job 9:1:7](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:7)

עד שלפי זה נוכל לומר, שגם אם יבוא עת שהשמש והירח וכל המון כוכבים יכלו ויפסדו עם כל יושביהם, לא יהיה זה ועול ורע החלטי מצד הבורא המציאות הכללי, כי אחרי שרצה בחכמתו לברוא עולם ההוויה וההפסד, הכולל בתוכו המון עולמות אין מספר, אשר השמש עם צבאיו הם כמר מדלי נגדם, אם השמש והכוכבים ישיגם ההפסד, הלא ה מוכרח מצד טבע ההויה וההפסד הכולל, מצד חומר העולם הגשמי בכלל, אשר העולם הגלגלים נכלל תחתיו, ואין זה רע בערך המציאות הכללי, אשר השמש רק כערך איש אחד נגד כלל המין לנגדם, ואף כי אם לא יתפשט ההפסד על חלק גדול מן המציאות כמו השמש וכוכביה רק על כדור אחד, כמו למשל אם יושג הכליון רק לכדור הארץ לבדו, שאין זה רע לערך כלל המציאות שהארץ כטיפה מן הים נגדם, וקל וחומר אם גם בכדור הארץ לא יגיע הכיליון רק לקצתו, כמו שישקע הר גדול מפני הרעש וימותו כמה רבבות מבני אדם, שזה אינו רע לערך המציאות בכלל, כי כן חוייב מטבע ההויה וההפסד, ואי אפשר שיתהווה כדור הארץ על העניין אשר התהווה, מורכב מארבעה יסודות, שלא ישיגהו לפעמים השקיעות והרעשים מצד האדים האישיים או החלקים המימיים או הרוחות הסגורים בתוכו, אשר הם לצורך הוייתו וקיומו, והרע הנסבב מזה לפעמים הוא כאין נגד הטוב הכללי, כי מציאות הכדור נמנע מבלעדי טבע הזאת (אם לא שלא יהיה כדור ארצי, רק רוחני או מגשם חמישי).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
So we can say that even were the sun, the moon and all the multitude of stars to become extinct at some future time, together with all their inhabitants, this would be neither an injustice nor an act of absolute evil on the part of the Creator of the whole of existence. For since, in His wisdom, He chose to create a 'becoming and demising' universe that encompasses a multitude of worlds,**beyond number, compared with which the solar system is no more than *a drop in a bucket*, (Isaiah 40:15) then were the sun and the stars to become extinct, it would be just an inevitable consequence of their overall 'becoming and demising' nature; a consequence of the general property of the stuff of the physical world, of which the astral world is a part. There would be nothing wrong in this in terms of overall existence, relative to which the sun is of no more consequence than is a single individual within the whole of mankind. And if it was only one particular planet, for instance, planet Earth, that was annihilated and not a large component of existence, such as the whole of the solar system, there would certainly be nothing wrong with this in terms of overall existence, compared to which the Earth is no more than a drop in the sea. And how much more, if the desolation was to affect only a part of planet Earth, such as might happen if a large mountain subsided as a result of an earthquake and many tens of thousands of people were to die. Once again, there would be nothing wrong with this in terms of overall existence, for it is an inevitability of the 'becoming and demising' property. Moreover, the Earth could not have been made as it is, from the four elements, without landslides and earthquakes sometimes occurring as a result of the fiery vapors, the watery particles or the winds which are enclosed within it and which are essential for its existence and continuance. The bad that sometimes results from this is insignificant compared to the overall good; for the very existence of the Earth would be impossible without this property (for otherwise the Earth could only be either a spirit or made of quintessence).


###### Malbim on Job 9:1:8
[Malbim on Job 9:1:8](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:8)

וכל שכן שלא ישוער זה לרעה כלל הרע המשיג לאיש אחד מאישי בני אדם, כמו הרעות אשר הגיעו אל איוב מצד טבע ההפסד הכולל, ועל פי זה יאמר הפילוסוף כי הוא אינו מתלונן כלל על המשפט הראשי, כי לפי דעתו במשפט הראשי לא יצא עוול מאת הממציא המציאות הכללי, אחרי כי המציאות בכלל טוב הוא, ורצה בו חכמתו וטובו, לא נוכל לייחס אליו עוול אם יימשך בהכרח רע והפסד לאיש אחד מן המין, או למין אחד אשר הוא כאיש אחד בערך אל הסוג, וכל שכן בערך המציאות הכללי, יען כי הרע מוכרח מצד סדר המציאות הכללי אשר לא יתהווה זולת זה.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And finally, the misfortunes that befall a single person – one of the units of mankind – such as the disasters that had befallen Job by reason of the nature of overall 'demising', should certainly not be considered an evil at all. Accordingly, the philosopher [Aristotle] would say that Bildad has no basis for his complaint against primary law. For in his opinion, there is no inherent injustice in primary law that can be attributed to He who invented universal existence, since existence is good overall and He has graced it *with His wisdom and bounty (1Kings 10:7 ).*So we cannot consider Him unjust if, of necessity, harm and decay befall a single individual of a species or even if they befall a whole species that is no more than a single unit relative to the genus, and *a fortiori* relative to overall existence. For this 'evil' is necessary in terms of the order of general existence, which could not otherwise have come into being.


###### Malbim on Job 9:1:9
[Malbim on Job 9:1:9](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:9)

ובזה משיב טענת בלדד במה שאמר **האל יעוות משפט**, כי המשפט הראשי כולו טוב וחסד, אין בו עוול, אבל אם נאמר שהמשפט האישי נמשך מאת ההשגחה אז לא תנוח דעתנו בזה, כי אז נשאל מדוע לא ישגיח למנוע הרע מן הנקי, ומזה מכריח כי מסר את ההשגחה האישיית אל הטבע הכולל, ובכל זאת אין עוול לפניו על הרע הבא על איש אחד שלא במשפט, כי ה' לא ישקיף רק על כלל המציאות, שיהיה על צד היותר טוב שאפשר, והרע המגיע לאישים פרטיים בטל נגד הטוב הכללי הנשמר בכלל המציאות (סימן ט' ב-יב).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Thus, his Job's reply to the argument implied by Bildad's rhetorical question '**Would God pervert justice?**' is that primary universal law is entirely good and gracious; *there being no injustice in it* (Deuteronomy 32:4 ). But if we hold that personal law emanates from Providence, we have no way of rationalizing this position. For if that is the case, the question remains of why does God not providentially prevent bad from befalling the innocent. From which it follows that He must have delegated individual providence to universal Nature, and that, notwithstanding, no injustice can be attributed to God by reason of the unwarranted evil that befalls a single man. For He deals only with overall existence, ensuring that it is as good as possible, and the bad that does befall individuals is insignificant compared to the overall good preserved in the whole of existence (Ch.9:2-l3).


###### Malbim on Job 9:1:10
[Malbim on Job 9:1:10](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:10)

החלק השני, בו מתווכח עם שיטת בלדד אשר חידש, שיבואו ייסורים על הצדיק על דרך התמורה, שעל־ידי הרע שישיג עתה ישיג טוב בעתיד, ובאשר לא פורש בדברי בלדד באיזה אופן תהיה התמורה הזאת, חקר עליה איוב כל כל צדדיה, כי התמורה הזאת תצוייר באחד מחמישה פנים, והוא כי שישיג טוב בעתיד תמורת הרע ההווה, לא יימלט משני אופנים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**Part Two:** In the second part of his speech, Job disputes the new proposition that Bildad had introduced, namely, that afflictions befall the righteous by way of a *quid pro quo*: that on account of the bad a person presently endures he will receive good in the future. Since, in his presentation, Bildad did not go into the details of how this reciprocity works, Job now formally examines all the possible ways by which this could take place. 
He posits that the exchange process can be visualized as occurring in one of five different ways, as follows: If an individual is to receive future good in exchange for present bad, then one of two conditions must apply:


###### Malbim on Job 9:1:11
[Malbim on Job 9:1:11](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:11)

• א] שיהיה ייחוס הטוב העתיד אל הרע ההווה ייחוס עצמי,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
1. That the relationship between the future good and the present bad is inherent;


###### Malbim on Job 9:1:12
[Malbim on Job 9:1:12](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:12)

• ב] שיהיה ייחוסם זה לזה רק ייחוס מקרי,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
2. That their relationship to one another is only incidental.


###### Malbim on Job 9:1:13
[Malbim on Job 9:1:13](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:13)

וכל אחד יצוייר בשני פנים, כי הייחוס העצמי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Each of these alternatives can in turn be further qualified in two ways:


###### Malbim on Job 9:1:14
[Malbim on Job 9:1:14](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:14)

• יצוייר שיהיה בדרך הטבע, שנאמר, כמו שכל בעלי החיים וכל עניינים הטבעיים לא ישיגו את שלימותם רק על־ידי יגיעה ועמל וצער, כן לא ישיג השלם רק את הטוב רק על־ידי ייסורים, וזה האופן האחד;

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• That the inherent relationship can be thought of as being natural: that just as all animals and other natural entities can only achieve their perfection through effort, work and anguish, so a perfect person can only acquire good through suffering.


###### Malbim on Job 9:1:15
[Malbim on Job 9:1:15](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:15)

• או יהיה ייחוס הזה מצד החליפין, והוא על־ידי רצון ה' בלבד, שתחת הצער ישקול לו במאזני צדקו טוב ועונג חליפתו, וזה האופן השני.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• That the inherent relationship is metered and only takes place through God's will: that the person's anguish *is weighed in His just balance (Job 31:6),* bounty and delight being his recompense.


###### Malbim on Job 9:1:16
[Malbim on Job 9:1:16](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:16)

וכן ייחוס המקרי יהיה בשני פנים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
The incidental relationship can also be qualified in two ways:


###### Malbim on Job 9:1:17
[Malbim on Job 9:1:17](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:17)

• אחד, שיגיע אליו הטוב בסיבת הרע על־ידי תפילה ורחמים, שעל־ידי הייסורים יעתר אל ה' וירצהו וישיב לאנוש צדקתו, וזה האופן השלישי,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
That the good befalls him on account of the bad by virtue of prayer and mercy, for by reason of the suffering, the person prays to God and He finds favor in him, *and He returns this man's virtue (Job 33:26).*


###### Malbim on Job 9:1:18
[Malbim on Job 9:1:18](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:18)

• או שיהיה זה על-דרך הניסיון, שעל־ידי שיעמוד בניסיון ולא יתלונן על הייסורים יגמלהו טוב וחסד, וזה האופן הרביעי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Fourthly, it may be by way of a trial: that if the person withstands the trial and does not complain about the suffering, He will reward him with good and with grace.


###### Malbim on Job 9:1:19
[Malbim on Job 9:1:19](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:19)

ועוד יצוייר:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
A fifth possibility:


###### Malbim on Job 9:1:20
[Malbim on Job 9:1:20](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:20)

• שהתמורה הזאת היא רק שמירת ההיזק בלבד, והוא, שעת יראה ה' שהצדיק מוכן בטבעו שיחטא בעתיד, יקדים להביא עליו ייסורים, שעל־ידי-כך ייכנע לבבו ולא ימעדו אשוריו, ואז ישוב ה' לשוש עליו לטוב, וזה האופן החמישי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
— is that the exchange mechanism is just a prophylactic; that when God foresees that a righteous person is by his nature likely to sin at some time in the future, He makes him suffer in advance, thereby *bending his will (Leviticus 26:41) and preventing him from slipping*; (Psalms 37:31) *and then the Lord will again rejoice over him for good (Deuteronomy 30:9).*


###### Malbim on Job 9:1:21
[Malbim on Job 9:1:21](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:21)

ועל כן יצא המתפלסף הזה להשיב על כל הצדדים שיש לחשוב בזה:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And so, this sophist [Job] sets out to refute all the ways by which this exchange can be thought to occur:


###### Malbim on Job 9:1:22
[Malbim on Job 9:1:22](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:22)

• שעל האופן האחד, שיהיה התמורה הזאת מצד הטבע, ישיב לאמור, שאין שום התקשרות טבעי לייסורים אלה עם הטוב שיסובב על ידם, שהבע"ח, עת יעמול להשיג טרפו, יגיע לו מציאות הטרף או העונג תמורת העמל דרך סיבה ומסובב, כי בעמלו יביא לחמו, אבל איך יושג הטוב העתיד על־ידי הייסורים אשר אין שום קשר טבעי ביניהם? (שם פסוק כה-כו).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• He refutes the first possibility, namely, that the interrelationship is a natural one, by arguing that there is no natural link between the suffering and the good it is supposed to effect. When an animal strives to catch its prey, it gets its quarry or its gratification in exchange for the effort it put in by way of cause and effect; for it is by its effort that it gets its food. But how can future good be achieved through present suffering, there being no natural link between them? (Ch.9:25-26)


###### Malbim on Job 9:1:23
[Malbim on Job 9:1:23](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:23)

• על האופן השני, שיהיה זה בדרך חליפין, שה' ישקול לו טוב לפי משקל הצער אשר היה לו, על זה מצא סתירה בדבריו, שאם כן, איך יצווהו לחזק את לבבו ולקבל הייסורים בשמחה, שזה סותר מה שאמר שהצער שקול עם העונג שאחריו במאזניים ישאו יחד, ואם כן, אם יתחזק ויפיג מליבו צערו ועמלו, הלא כן יתרבו ימי עניו עד יסבול כמות הצער והעוצב הנחרץ עליו בשיעור מצומצם, וטוב לו יותר שירבה צערו עתה, שבזה יקצר זמן משך הייסורים (שם כז-כח).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• As regards the second possibility, namely, that the interrelationship is metered and God will grant the person an amount of good that exactly balances the strife he has endured, he finds a contradiction in what he Bildad had said. For in this case, how could he Bildad have urged him to strengthen his resolve and accept the afflictions with joy? For this contradicts his assertion that the anguish is equated with the subsequent delight, *justly balanced against it* (Job 6:2). For if he braces himself and puts his agony and pain out of mind, his period of misery will just lengthen until he has suffered the measure of torment and anguish apportioned to him. It would be better for him were his torment to be intensified right now, for thereby the duration of his affliction would be shortened. (Ch.9:27-28)


###### Malbim on Job 9:1:24
[Malbim on Job 9:1:24](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:24)

• על האופן השלישי, שיגיע לו טוב תמורת הרע על־ידי תפילה ורחמים, האריך להתווכח, שאיך יקובל זה אל הדעת, שהאיש הנגוע בלא משפט, אשר יוכל להצטדק נגד מכהו מצד הדין והמשפט, כי לא חמס עשה, איך נאמר לו שלא יבקש משפט, רק יתחנן ויבקש חסד, ושלא יטעון להצטדק מצד כשרון מעשיו, רק יתחנן כאילו הרשיע ומבקש סליחה, ואם לא אל צדקתו יפנה השופט, איך יפנה אל תפילתו ותחנוניו, בשגם כי המתפלסף לא יאבה לשמוע שה' יקבל תפילתו, באמרו, שאם כן יהיה שינוי בחוק האל, שישתנה מלא רוצה לרוצה, ולא אדם הוא להינחם, וזה שאמר **אם קראתי ויענני, לא אאמין כי יאזין קולי** (שם יג-כב).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Regarding the third possibility, namely, that good comes in exchange for bad through the medium of prayer and mercy, he argues at length that the notion that a person who has been unlawfully hurt and who can exonerate himself before his oppressor both in justice and in law, should pray and plead for mercy instead of demanding justice, is unconscionable. He has committed no crime and should base his appeal on the integrity of his deeds and not plead and beg for forgiveness as though he was guilty. Furthermore, if the Judge is unwilling to acknowledge his righteousness why should He accept his prayers and supplications? Besides, a rationalist *would refuse to believe (Leviticus 26:21)*that God could ever accept his prayers, for it would mean that His statute is inconsistent, vacillating between favor and disfavor; *and He is not like a man, to change His mind* (1Samuel 15:29). And so he says: *Even were I to call, and He did answer,* *I don't believe He would listen to my voice (Job 9:16).*(Ch.9:13-22)


###### Malbim on Job 9:1:25
[Malbim on Job 9:1:25](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:25)

• נגד האופן הרביעי, שתמורה זאת יהיה על דרך הניסיון, על זה יטעון לאמור, שלפעמים ימות המנוסה מתוך הייסורים, ואיה איפוא שכרו והגאולה והתמורה הבא בעבור סבלו ועמדו בניסיונו? (פסוק כג).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Arguing against the fourth possibility, i.e., that this exchange is accomplished through a trial, Job points out that quite often the person being tested may die as a result of the affliction. So where is the redemption, reward and compensation that he is supposed to receive for his suffering and for passing the test? (Ch.9:23)


###### Malbim on Job 9:1:26
[Malbim on Job 9:1:26](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:26)

• נגד האופן החמישי, כי יהיו הייסורין כדי לשמרו שלא יחטא בעתיד, טוען לאמר, איך יהיה זה מן היושר האלהי לייסרו טרם חטאו פן יחטא בעתיד, והוא עדן לא חטא, מדוע יוכה לפני החטא? אם יחטא, אז יקבל עונשו, לא קודם?! (שם כט-לב).

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Finally, he dismisses the fifth possibility, namely, that the suffering is a prophylactic designed to prevent him sinning in the future. He asks how it can be right for God to afflict a person before he has sinned at all, just in case he might sin in the future? But he has not yet sinned. Why should he be smitten before he has sinned? If and when he sins, let him then be punished, but not before. (Ch.9:29-32)


###### Malbim on Job 9:1:27
[Malbim on Job 9:1:27](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:27)

החלק השלישי, בו יערוך מערכה חדשה נגד דעת שני ריעיו, אשר החזיקו במעוזם שה' יודע כל העניינים הפרטים וגם ענייני האדם הבחיריים, ובכל זאת האדם חפשי במעשיו, ואין הידיעה הקדומה מכרחת את פעולת האדם, וישאל על זה שאלת הידיעה והבחירה, שהם דברים סותרים, ואחר שאי אפשר לייחס להשם יתברך הסכלות, ובעל כרחנו יודע כל הדברים העתידים, אם כן אין האדם חופשי במעשיו, כי מעשיו מוגבלים מצד המערכת בין לטוב בין לרע, וה' יודע בידיעה קדומה כל מה שהוא מחוייב לעשות, ועל פי זה ישוב להתרעם, למה יביא עליו ייסורים על־ידי מעשיו, אחר שהוא מוכרח במעשיו ואינו יכול לעשות רעה או טובה רק קפי שהוגבלו מצעדיו ועלילותיו מראשית קדומים.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
**Part Three:** Job now opens a new campaign against the philosophical thesis *so firmly held (Daniel 11:1)*by his two companions, that though God knows all detailed matters including those over which an individual has discretion, this pre-knowledge does not prescribe the person's actions and he is still free to act as he chooses. In questioning this, he cites the paradox of the contradiction between foreknowledge and free-will, namely, that since benightedness cannot be attributed to the Lord, may He be Blessed, and He must perforce know all that is going to happen in the future, man is not at liberty with regard to his actions. For his deeds are circumscribed by reason of the Cosmos, whether for good or for bad, and God knows with prior knowledge everything he is destined to do. This being so, Job returns and gives vent to his complain, asking why God makes him suffer for his deeds, seeing that he is compelled to act as he does and can do no good or evil other than that delineated by His actions and designs, from the very beginning of time.


###### Malbim on Job 9:1:28
[Malbim on Job 9:1:28](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:28)

גם הוסיף לשאול שאלת הפילוסופים אשר שאלו על דעת האומרים שה' יודע כל עניינים הפרטיים המשתנים:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
He goes on to ask the questions posed by the philosophers who challenged the opinion of those who say that God knows all mutable matters down to the last detail:


###### Malbim on Job 9:1:29
[Malbim on Job 9:1:29](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:29)

• שהלא הפרטים לא יושגו רק בכוח היולאני כמו החוש והדמיון, וה' אין לו כוח היולאני, ואם כן, אי אפשר שיידע הדברים הפרטיים?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• But such unfolding details can only be ascertained through the workings of a 'hylic force', such as the senses and imagination, and God has no 'hylic force' and so can have no knowledge of these circumstantial trivia.⁷

footnotes:
⁷ A hylic force is one that is manifested through something else; until then its existence is only a potential. Mediaeval philosophers divided 'being' into that which exists in itself and that which exists in something else. The latter is designated 'accident'. Accident is then further subdivided into that which exists through the other thing and that which is the cause of the existence of the other thing. The former is again designated 'accident'; the latter is called 'form'. Probably to avoid confusion, Maimonides introduced the term 'force' in place of 'accident' in its general sense, i.e. a 'being' that exists in something else. Hence, 'force' as used by Maimonides designates accidents, forms, the lower faculties of the rational soul, the internal principle of motion and the universals, all of which require something else in which to exist. (Wolfson p.99)


###### Malbim on Job 9:1:30
[Malbim on Job 9:1:30](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:30)

• וזאת שנית, שהפרטים הם זמניים, רוצה לומר שמציאותם הוא בזמן, וה' אי אפשר שישיג הדברים הזמניים, אחר שלא יתואר לא בתנועה ולא במנוחה, כמו שאמר **העיני בשר לך? הכימי אנוש ימיך?**, ובזה נכללו כל יתר השאלות ששאל הפילוסוף, שאם כן מוכרח שישלם הנכבד בפחות, כי הידיעה הוא שלימות להיודע, ושלא יהיה ה' אחד, אחר שהיודע מתעצם בהידוע, ואיך יתעצם האחד במושגים רבים שונים?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• And secondly, that these details are transient, i.e., their existence is in time, but God cannot discern temporal things since He cannot be described either as moving or as being at rest.⁸ As Job says: **Do You have eyes of flesh, and see as men do? Are Your days as the days of a mortal, and Your years as those of a man?** (Job 10:4-5) Implicit in this passage are all the other objections raised by the philosopher,⁹ namely: 
	• That were this so,¹⁰ the Honorable One would be less than perfect, for its knowledge is the perfection of a 'knowing-being'.¹¹ 
• 	That God could not be Immutable Unity, since a 'knowing-being' is augmented by the knowledge it acquires and how can Immutable Unity be augmented by various different notions?

footnotes:
⁸ According to Aristotle, time is an accident that exists in motion, for we have no perception of time unless we have a perception of motion. According to this definition, time is inconceivable without motion and always implies the existence of a movable corporeal object. Thus, incorporeal eternal beings like God cannot have the attribute of time inasmuch as the attribution of time would imply corporeality (Wolfson p.95).
⁹ The philosopher disputant answered by Maimonides in Part III Sections 16–21 of The Guide for the Perplexed.
¹⁰ i.e., that God knows all mutable particulars.
¹¹ Mutable particulars are by definition imperfect and so knowledge of them would impair God's Perfection.


###### Malbim on Job 9:1:31
[Malbim on Job 9:1:31](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:31)

• וכן, שהלא הפרטים אין להם תכלית, והידיעה הוא עניין מקיף וכולל? וכל זה נכלל ממילא בשתי שאלות הראשונות הראשית.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• That details are without purpose but knowledge is a comprehensive and universal matter. And all of these points are implicit in the first two original questions.


###### Malbim on Job 9:1:32
[Malbim on Job 9:1:32](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:32)

ומכל זה הכריח, שהאדם מוכרח במעשיו, ולפי זה יפלו כל השאלות האלה:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
On the basis of all of this, Job concludes that man is compelled to act as he does, in which case all these objections fall away:


###### Malbim on Job 9:1:33
[Malbim on Job 9:1:33](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:33)

• כי השם יתברך יודע כל אלה הפרטים מצד עניינם הכולל, שכבר ידע מראשית קדומים שכל אלה הפעולות והפרטים מוכרחים ומתחייבים על־ידי הנהגה כוללת,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• For God, may He be Blessed, knows all these minutiae by virtue of their commonality. He has known since the beginning of time that all these acts and other particulars were ordained and necessitated by universal governance.


###### Malbim on Job 9:1:34
[Malbim on Job 9:1:34](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:34)

• ולא ישיג דברים אלה בכוח היולאני, כי הוא יודע הסידור המושכל אשר לאלו הדברים מצד שהם מסודרים ומוגבלים מראשית קדומים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• He does not have to ascertain these things through a 'hylic force', for He knows the logical order these things have by virtue of being formulated and circumscribed from the very beginning of time. Accordingly, He does not learn of them from their emergence in time, for by reason of being ordered they were so foreordained from the very beginning of time.


###### Malbim on Job 9:1:35
[Malbim on Job 9:1:35](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:35)

• וכן לא ידע אותם מזה הצד שהם מתחדשים בזמן, כי מזה הצד שהם מסודרים הם מחויבים כן מראשית קדומים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Accordingly, He does not learn of them from their emergence in time, for by reason of being ordered they were so foreordained from the very beginning of time.


###### Malbim on Job 9:1:36
[Malbim on Job 9:1:36](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:36)

• וכן לא נאמר שישתלם על־ידי ידיעת אותם הדברים, כי בהפך, ידיעתו אותם הוא מחייב מציאותם,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Consequently, it cannot be argued that He is augmented by the knowledge of these things. Just the opposite; it is His Knowledge of them that necessitates their existence.


###### Malbim on Job 9:1:37
[Malbim on Job 9:1:37](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:37)

• וכן לא יקשה מצד שהידיעות האלה מתרבות ואין להם תכלית, כי מצד הסידור המושכל אשר יחייב אותם יש להם תכלית והם מתאחדים.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
• Nor does any problem arise from the fact that these bits of information increase in number and have no purpose. For it is by virtue of the rational order that foreordains them that they assume significance and form a coherent whole.


###### Malbim on Job 9:1:38
[Malbim on Job 9:1:38](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:38)

וכל זה יחייב שלא נמצא במציאות עניינים אפשריים תלויים בבחירת האדם, שאם כן ישובו כל השאלות הנ"ל למקומן, רק כל מעשי האדם חרוצים וקצובים מראשית קדומים, והשם יתברך יודע הכל בידיעה אחת נצחיית כוללת בלתי משתנה ולא מתחלפת ולא מתרבה ולא מתחדשת, לא מצד ריבוי הנמצאים, ולא מצד המקרים הנתלים לפי דמיוננו בזמן או בבחירה, כי הוא יודע הכל על־ידי השגת עצמותו, שבו תלוי קשר כל הסיבות וכל תולדותיהם עד אחרית ההשתלשלות, זה תורף טענתו ותשובתו בכל קאפיטל י'.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
All of this requires that there be nothing in existence that depends on man's choice. For if there were, all the above queries would *return home* (1 Samuel 25:26). A person's deeds are all simply determined and apportioned from the beginning of time, and God, may He be Blessed, knows everything in one eternal, universal, and immutable knowledge, which neither changes, nor increases, nor evolves; neither as a result of the increase in the number of things in existence nor by virtue of those events which depend, according to our imagination, on time or choice. For He knows everything through His perception of Himself, upon which the linking of all the causes and all their effects depends, through to the end of the series.¹² This is the thrust of Job's argument and reply in Chapter 10.

footnotes:
¹² This mechanistic-deterministic view is resonant of Descartes' writings, though his solution to the problem of free-will and God's foreknowledge is quite different. Descartes held that 'freedom of the will is self-evident.' Doubt was the human faculty that proved this. On the other hand, he also asserted that 'we likewise know that everything is pre-ordained of God…His power is so immense that it would be a crime for us to think ourselves ever capable of ding anything which He had not already pre-ordained.' He reconciled these two apparently opposing statements as follows: We will have no trouble at all if we recollect that our thought is finite, and that the omnipotence of God, whereby He has not only known from all eternity that which is or can be, but also willed and pre-ordained is, is infinite. In this way we may have intelligence enough to know that this power is in God, but not enough to know how He leaves the free action of man indeterminate; and, on the other hand, we are as conscious of the liberty which exists in us that there is nothing that we comprehend more clearly and perfectly. (Principles of Philosophy, 41)


###### Malbim on Job 9:1:39
[Malbim on Job 9:1:39](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:39)

על פי זה מצא מקום להתלונן, שאחר שהאפשריות והבחירה איננה ביד האדם, ואם הוא צדיק או רשע לא תיוחס זאת אליו רק אל הסיבות העליונות הנצחיות אשר בם תלויים מעשיו ופעולותיו, אם כן, איך יוכיח בתוכחות את איש עלי עוון אשר היה מוכרח לעשותו?!

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Accordingly, *he finds a basis (Psalms 132:5)*for his complaint that since neither choices nor free-will are in a person's hands – whether he is righteous or wicked has nothing to do with him, only with the higher eternal agents upon which his acts and deeds depend – how can He reprove *and rebuke a man for the iniquity* (Psalms 39:12), that he was fated to do?


###### Malbim on Job 9:1:40
[Malbim on Job 9:1:40](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:40)

ואם נאמר, שלא באו עליו הייסורים בדרך עונש רק בדרך הכיליון להעביר הרע מן העולם, כמו שממיתים ומבערים נחש שרף ועקרב הגם שהם הם אין מזיקים בבחירתם רק לפי טבעם, על זה ישאל, הלא כבר ידע ה' בעת נולד זה האיש שהוא עתיד לחטוא ולהרשיע, ולמה ברא אותו ויעשה עמו חיים וחסד, הלא היה טוב שלא נברא?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And what if we say that the suffering befell him not as a punishment but as a purge, to remove evil from the world, just as *poisonous snakes or scorpions (Deuteronomy 8:15)*are killed or exterminated even though they do not harm by choice but by instinct. Well, he would then ask that since God already knew at the time he was born that *this particular individual (Psalms 25:12 )*would sin and would in future be wicked, why did He create him *and let him live? Why was He kind to him*? (Job 10:12) Would it not have been preferable had he never been created?


###### Malbim on Job 9:1:41
[Malbim on Job 9:1:41](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:41)

ואם בכל ידיעתו כי עתיד לחטוא, הקנהו את המציאות טרם זכה בו ובעוד היה אפס, כל שכן שיהיה ראוי לקיימו ולחיותו אחר שכבר זכה במציאותו, כי לא נוסף בו עתה דבר חדש ראוי שיאבד בעבורו אשר לא ידע ה' ממנו קודם?

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And if, despite knowing that he would sin in the future, He granted him existence before he merited it and when he was still nothing, then *a fortiori* he deserved to be kept alive after coming into existence. For nothing new had now been added to him; nothing that would make him deserving of condemnation and about which God had not already known previously.


###### Malbim on Job 9:1:42
[Malbim on Job 9:1:42](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:1:42)

זה תורף שאלתו, והתשובה עליהם תמצא במענה צופר:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
This is the gist of his contention. The answer to it will be found in Zophar's speech.


###### Malbim on Job 9:2:1
[Malbim on Job 9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:2:1)

**אמנם** נגד מה שטען בלדד לאמר האל יעות משפט, משיב **ידעתי כי כן**, ר"ל גם אני יודע שכן הוא שהאל לא יעות משפט, (כי גם הוא בנה את שטתו מראיה זאת שה' לא יעשה עול) **ומה יצדק אנוש נגד האל**, כי שיצטדק האדם נגד בעל ריבו יהיה באחד מארבעה אופנים,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Replying to Bildad's retort 'Would God pervert judgment…' Job denies ever suggesting such a thing. On the contrary, his whole thesis had been based on the assumption of God's Perfection. 
Malbim lists the following four ways by which one person can get the better of another:


###### Malbim on Job 9:2:2
[Malbim on Job 9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:2:2)

• א) בדרך וכוח אם ינצחהו בוכוחו, וזה לא יצויר נגד ה', כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
1. by convincing him in an argument;


###### Malbim on Job 9:3:1
[Malbim on Job 9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:3:1)

**אם יחפץ לריב עמו לא יעננו** כלל. ואיך יצדק בדרך וכוח אם הוא לא יענהו כלל.


###### Malbim on Job 9:3:2
[Malbim on Job 9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:3:2)

• ב) יצויר שיצדק נגדו ע"י יתרון חכמה שבזה יתגבר על חבירו בחכמתו, וגם זה לא יצויר נגד ה', כי הוא.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
2. by being cleverer than him;


###### Malbim on Job 9:4:1
[Malbim on Job 9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:4:1)

**חכם לבב**,


###### Malbim on Job 9:4:2
[Malbim on Job 9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:4:2)

• ג) ינצחהו ע"י יתרון גבורה שיתגבר עליו בכח אבל ה' הוא אמיץ כח מכל,

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
3. By overwhelming him with a greater force;


###### Malbim on Job 9:4:3
[Malbim on Job 9:4:3](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:4:3)

• ד) יצוייר שיתגבר נגדו ע"י שיתקשה נגד חברו ולא יזוז ממקומו עד שילאה את חברו. אבל נגד ה' מי הקשה אליו ונשאר שלם:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
4. By being the more stubborn. However, none of them would work against God.


###### Malbim on Job 9:5:1
[Malbim on Job 9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:5:1)

**המעתיק**, משיב על דברי בלדד שאמר האל יעות משפט, שר"ל אחרי שזה מבואר שהאל לא יעשה עול אא"ל שיהיה הצדיק נעזב אל המקרה ושישיגו אותו יסורים בלא חטא שזה יהי' עול ועוות אשר הוא רחוק מחק האל, ע"ז משיב כי גם הוא מודה בזה כמ"ש אמנם ידעתי כי כן, אבל מה שנדמה לנו שהרע המגיע לאיש פרטי בחנם הוא עול, זה בא מצד שאנו דנים את האיש המיוסר כאילו היה רק הוא לבדו במציאות, אבל באמת אם נשקיף על כלל המציאות, אשר הצדיק הפרטי המיוסר הוא כאין בערכו, לא יהיה זה עול ועוות כלל, כי אחר שטבע ההויה וההפסד הכולל תחייב שלא יהיה הויה רק ע"י הפסד, ולולא טבע ההעדר המוטבע בחומר לא היה שום הויה כלל, ומצד טבע ההעדר וההפסד אשר הוא לצורך ההויה המינית יתחייבו לפעמים חולאים ונגעים לאישים פרטיים, והנה הרע הזה המגיע לאיש פרטי מצד טבע החומר הוא טוב לערך המציאות הכללי, כי לולא הוטבע החומר על הטבע הזה לא היה אפשר שימצא עולם ההויה וההפסד, ובהשקפה זאת הרחיב החוקר את דבריו ואמר שלא לבד אם מגיע רע לאיש פרטי אחד אשר הוא כמר מדלי לערך המציאות כולו, רק גם **אם מעתיק הרים** עת שיהיה רעש הארץ והרים וגבעות יעתקו ממקומם וימותו ברעש אלפים מבני אדם, בכ"ז **ולא ידעו אשר הפכם באפו**, ר"ל לא יוכלו לידע זאת ולהחליט בברור שהפיכה זאת היתה מסבת חרון אפו דרך עונש, או מוסב למעלה **מי הקשה אליו וישלם**, בעת **שמעתיק הרים ולא ידעו** להקשות לאמר **אשר הפכם באפו** כי יוכל להיות שרעש הזה בא מצד טבע ההויה וההפסד הכולל המשיג גם את כדור הארץ ויסודותיה, שחומר הכדור והחלקים אשר מהם הורכב יחייב שיהיה לפעמים רעש הארץ ע"י יסוד האש העצור בבטן האדמה או ע"י יסוד המים שיגרום רעש לפעמים, ולפעמים ע"י יסוד הרוח והאדים הנעצרים בבטן הארץ, כנודע לחוקרי הטבע בסבות הרעשים שהם מחויבים מצד טבע החומר עצמו כי לולא הוטבע זה הטבע לכדור הארץ היו מוכרח שיתהוה מיסוד אחר וגשם חמישי, ולא היה נמצא במציאות הארץ וכל אשר עליה כמו שהוא עתה ואחר שההרים וישביהם אשר ספו מן הרעש הם כאין נגד הכדור כולו והדרים עליו, א"כ הרע הזה כאין נחשב לערך הטוב הכללי שהיא מציאת ארץ ומלואה תבל וישבי בה:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job rejects Bildad's contention that it would be a wrong on God's part to have handed individual providence over to the mandate of Nature. He argues that this places too much importance on the fate of just one individual and ignores the interests of the universe as a whole. No component of the universe is of any more consequence than any other; cataclysms are natural events. What we call natural disasters are not an expression of Divine wrath: they are not 'acts of God'. They are simply unavoidable random consequences of the nature of the physical world whose occurrence is vital for the regeneration and continued existence of the universe as a whole. ¹

footnotes:
¹ The interpretation Malbim puts on Job's words here is similar to that Maimonides gave to Aristotle's ideas (Guide III,17): Aristotle sees no difference between the falling or a stone and the death of the good and noble people in the ship; nor does he distinguish between the destruction of a multitude of ants caused by an ox depositing on them his excrement and the death of worshippers killed by the fall of the house when its foundations give way…In short, the opinion of Aristotle is this: Everything is the result of management which is constant.


###### Malbim on Job 9:6:1
[Malbim on Job 9:6:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:6:1)

**המרגיז** מוסיף לאמר שגם אם יצויר כי בעת מן העתים ירגיז הארץ ממקומה עד שכלל הכדור הארצי ישוב לתהו ובהו, מ"מ מי הקשה אליו וישלם לאמר לו **אשר הפכם באפו**, שאם יתחייב מטבע ההויה וההפסד הכולל שיפסד הכדור הארצי כולו, לא יהיה זה עול בחקו בהשקף על ההויה הכוללת אשר הכדור הארצי כשחק מאזנים נחשב המון הכדורים הרבים אשר כולם עולמות בפ"ע לדעת החוקרים האחרונים, וכולם י"ל לפ"ד טבע ההויה וההפסד כמו כדור הארץ עד שהארץ כולה היא לנגדם כערך איש אחד נגד המין כולו:


###### Malbim on Job 9:7:1
[Malbim on Job 9:7:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:7:1)

**האומר** מוסיף לאמר שגם אם יעלה על הדעת שה' יאמר לחרס שלא יזרח עוד ויחתום בעד כוכבים ההולכים סביב השמש בענין שיעדר השמש וכל המון כוכביו, בכ"ז מי הקשה אליו וישלם, **אשר הפכם באפו**, כי כבר נודע להתוכנים (ע"י כלי המחזה הנפלאים) כי גם השמש עם המון כוכביה הם כמר מדלי וכאפס נחשבו נגד רבבות שמשות העומדים בנתיב החלב (מילך שטראססע) הנראה כקרח הנורא סביב לראשנו, ומי יודע אם לא גם המון השמשות אשר בנתיב החלב הם כאין נגד רבבות נתיבות חלביות זולתם, עד שלפ"ז אם יסיר ה' את מוסבת המערכת אשר סביבותינו ויאמר לשמש דום וירח וכוכבים יחדו וכליון מצד טבע חומרם המוטבע ג"כ להפסד, לא יהיה זה רע בערך המציאות הכללי, ולא נוכל לומר שזה היה ע"י קצף וכעס, רק כן חייב טבע מציאות עולם הגשמי, ומפרש הטעם כי **עושה עש כסיל וכימה**, היא ציור ושמות המון השמשות הרבים והנוראים הנמצאים מן השמש עד הכוכב אוראניוס הגדול ומשם והלאה אשר תכלה עין החוקר להביט. ויל"פ ג"כ שיעור הכתובים, שר"ל שע"י שמרגיז ארץ ממקומה, וע"י שאומר לשמש ולא יזרח, עי"כ עושה עש כסיל וכימה כי טבע ההויה וההפסד הכולל שעל ידו נעשו העולמות הרבים אין חקר אשר בעולם הגשמי, יחייב שיכלו הגופים האלה ויפסדו כפעם בפעם, ומהפסדם יתהוו גופים אחרים שאין הויה כי אם ע"י הפסד:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Malbim notes: it is already known to the astronomers (by means of wonderful optical tools) that the sun and the many planets are just a drop in the bucket compared to the myriad of stars in the Milky Way which appears like shot ice around our heads. And who knows if the myriad of stars in the Milky Way are not as nothing compared to a multitude of Milky Ways apart from them. And so, were God to remove the motive force of the system around us, telling the sun to stand still and the earth and moon to disintegrate there would be nothing wrong in this in terms of universal existence; nor could we conclude that this happened because of annoyance or anger; just that it followed from the nature of the reality of the physical world.'


###### Malbim on Job 9:8:1
[Malbim on Job 9:8:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:8:1)

**נוטה שמים**, וה' הוא לבדו נטה שמים.


###### Malbim on Job 9:8:2
[Malbim on Job 9:8:2](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:8:2)

**ודורך**, יצייר כי עמד ברגליו על במתי ים ודרך אותם ובידיו נטה אז את השמים, כמ"ש אשר ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, והוא ברא הכל כגוף אחד כולל, שהאיברים הפרטיים כולם הם לתועלת הגוף הכולל, והוא.


###### Malbim on Job 9:10:1
[Malbim on Job 9:10:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:10:1)

**עושה** גדולות **עד אין חקר** בהויה הכוללת אשר הפרטים גם השמש וצבאיו כאין נגדם, עד שהפסד פרט אחד מן המציאות אף השמש וצבאיו, אינו הפסד ורע לערך כלל המציאות הכולל עולמות אין מספר:


###### Malbim on Job 9:11:1
[Malbim on Job 9:11:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:11:1)

(יא-יב) **הן**, ר"ל ומזה תדין בק"ו שאם **יעבר ויחלף עלי ואני לא אראה ולא אבין לו ויחתוף אותי** ויאבדני שע"ז **מי ישיבנו ומי יאמר אליו מה תעשה** כי מה אנכי בערך המציאות הכללי, אשר אוכל לטעון ולהשיב על החתף הזה שחתף אותי ההפסד הכולל אשר הטביע בהויה הכללית בעברו עלי דרך העברה בעלמא, באשר לא היה זה בכיון עלי, רק שזה בא ע"י טבע החומר וההפסד המוטבע בו:


###### Malbim on Job 9:13:1
[Malbim on Job 9:13:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:13:1)

(יג-יד) **אלוה**, עתה מתחיל להשיב על שטת בלדד שיסורי איוב באו ע"ד התמורה, וא"ל שאם יתפלל אל ה' ישגא אחריתו ויקבל טוב בעד היסורים, כמ"ש אם אתה תשחר אל אל כי עתה יעיר עליך וכו'. משיב איך יצוייר זה, שאם שופט עריץ יצוה ליסר נקי חנם, והוא מברר שהוא חף מפשע והשופט לא יסיר ידו מעליו, איך נאמר אל המוכה שלא יבקש דרך דין ומשפט רק יחנן אל השופט ובזה יחדל מהכותו? ושיעור הכתוב **אלוה לא ישיב אפו אף כי אעננו** (ומ"ש **תחתיו שחחו עזרי רהב** הוא מאמר מוסגר. שמתאר את האף כמושל עריץ אשר ירהב ויתגאה וסביב לו עבדים ושוטרים הם הנקראים עוזרי רהב, שהמה עוזרים לטרוף ולהשחית והם הולכים שחוח תחתיו לעשות כל אשר יצוה עליהם לבלע ולהשחית) אומר אחר שאלהים אינו רוצה להשיב אפו אשר עוזריו המשחיתים שוחחים תחתיו להשחית כפי פקודתו **אף כי אנכי אעננו**, הגם שאוכל להשיב לו ע"פ דין ולברר זכותי במשפט, ואף כי **אבחרה דברי עמו** דהיינו שאוכל לטעון טענות מובחרים וצודקים מצד הדין כי לא חטאתי ובכ"ז לא ישיב אפו, וא"כ איך יצוייר זה, כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job now turns his attention to Bildad's theory that his punishment is part of a system of exchange. He rejects the suggestion that the way to change suffering into an entitlement to benefit is through prayer. He refuses to accept that though God ignores the justice of his case and the fact of his innocence, He will, nevertheless, accept his prayers or can be made to change His mind


###### Malbim on Job 9:15:1
[Malbim on Job 9:15:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:15:1)

**אשר אם צדקתי לא אענה**, אם לא אוכל לענות ולהשיב לו שצדקתי ע"פ הדין והמשפט כי טענה זו לא תועיל להשיב אפו הטורף, וא"כ איך **למשופטי אתחנן** איך אזכה ע"י תחנונים? אם לא אזכה מצד שהדין עמי איך אזכה ע"י תחנונים וחסד? בהפך אני אומר, כי גם.


###### Malbim on Job 9:16:1
[Malbim on Job 9:16:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:16:1)

(טז-יז) **אם קראתי ויענני**, גם אם יענה אותי באמת, **לא אאמין כי יאזין קולי**, לא אוכל להאמין זאת שיאזין קולי למלאות שאלתי, זה האכזר בעצמו **אשר חנם בסערה ישופני והרבה פצעי**, לא הייתי מאמין שהאכזר הזה שהכה אותי מכות אכזריות בחנם, יאזין קולי לעשות עמי חסד, כי בהפך הייתי מאמין, כי.


###### Malbim on Job 9:18:1
[Malbim on Job 9:18:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:18:1)

**לא יתנני השב רוחי**, שלא לבד שלא יאזין קולי להקל יסורי, רק שמה שפונה אלי לענות אותי הוא להרבות היסורים יותר עד שלא יניח אותי אף שישוב רוחי, דהיינו הרוח שיצא בעת הקריאה לא יתן אותו שישוב אל קרבי רגע במנוחה, **כי** תיכף **ישביעני ממרורים** ויכפול היסורין והמכות עד שיקצר רוח הנשימה מגודל הכאב:


###### Malbim on Job 9:19:1
[Malbim on Job 9:19:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:19:1)

**אם לכח**, ר"ל מה יהיה הסבה שישוב מדעתו וישתנה מאכזריות לרחמים, אם שאשיבהו מרעתו אלי ע"י כח שאתגבר נגדו בכחי, הלא **אמיץ הנהו, ואם** בזאת אשיבהו מרעתו ע"י שאזמינהו **למשפט** לפני השופט, **מי יועידני** ויזמין אותו בעבורי לדין, הלא לא ימצא שופט שיקרא אותו לדין, וגם שהלא בכל אופן אצא חייב כנגדו, כי.


###### Malbim on Job 9:20:1
[Malbim on Job 9:20:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:20:1)

**אם אצדק**, אם אברר לפני השופט שאני צדיק בדיני ושהכני בחנם, הלא בזה עצמו **פי ירשיעני** שזה עצמו שאומר בפי שאני צדיק נגד האל בזה אני רשע, ומפרש פי שיאמר **תם אני** הוא **יעקשני**, כי זה עצמו יהיה הוכחה שאני עקש ורשע אחר שאני מיחס רשע ועול לה' הצדיק:


###### Malbim on Job 9:21:1
[Malbim on Job 9:21:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:21:1)

**תם**, ר"ל ואם אומר שבאמת אני תם ובכ"ז **לא אדע נפשי**, שבכ"ז איני יודע את עצמי, ויוכל להיות שאני רשע ושהכני במשפט, שבזה אצדיק את האל כפי טענת אליפז שאמר האנוש מאלוה יצדק, ע"ז **אמאס חיי** כי נבחר מות מחיי בוז כאלה, שהגם שהוא יודע שהוא צדיק יאמר שאינו יודע את נפשו ושהוא רשע. (וגם ר"ל שמזה אני מברר שהגם **שאני תם** בכ"ז **לא אדע נפשי** כי התמימות שלו אינו בפני נפשו ורצונו ובחירתו רק הוא מוכרח ע"ז מטבע יצירתו כי אין בחירה בידו וא"כ אין מגיע לו שכר על צדקתו, וע"כ **אמאס חיי** אחר שהיא מוכרחת במעשיה ואין לה שכר ועונש):


###### Malbim on Job 9:22:1
[Malbim on Job 9:22:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:22:1)

**אחת היא**, לכן שב שנית להחליט שאין השגחה פרטית אשר תדין את האדם לפי מעשהו, כי האדם מוכרח במעשיו, רק הנהגה אחת היא בעולם היא ההנהגה הכללית הקצובה כפי המערכה וכפי צורך ההנהגה הכללית, והנהגה זאת אחר שהיא מוכרחת לפי הסבות הקיימות ובלתי משתנות אינה מבחנת בין טוב לרע, רק **תם ורשע הוא מכלה**, שההפסד הכללי המוטבע בחומר לא יבחין בין תם לרשע:


###### Malbim on Job 9:23:1
[Malbim on Job 9:23:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:23:1)

**אם**, על מה שהניח בלדד שיבואו יסורים על הצדיק ע"ד התמורה כדי להרבות שכרו שיל"פ דבריו שהוא ע"ד הנסיון, שאם יראה ה' שיעמוד בנסיון ולא יהרהר אחר מדותיו יתן לו טובה כפלים נגד הרעה, ע"ז משיב שזה יצדק אם לא ימות מתוך היסורים, אבל **אם שוט ימית פתאום** אם מת מתוך היסורים הלא אז מבואר כי **למסת נקיים ילעג**, ולחנם עמד בנסיון וקבל יסורים ולא יקבל טוב תמורתם אחר שמת. וכיון על עצמו שהיה בעיניו כאילו מת כי א"א שיחיה מן המכות האלה כמו שבאר בסי' ו', וא"כ מה יועיל אם יעמוד בנסיון:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Perhaps the suffering is a test and the more stoically the victim stands up to it the greater will be his ultimate reward. But what if he dies before it's over?


###### Malbim on Job 9:24:1
[Malbim on Job 9:24:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:24:1)

**ארץ**, ולכן חוזר למ"ש (בפסוק כ"ב) אחת היא תם ורשע הוא מכלה, שהכל תלוי בהנהגה אחת הבלתי מבחנת בין תם לרשע, ומפרש מי היא ההנהגה הזאת **שארץ נתנה ביד רשע**, היא הנהגה המערכת הנוהגת ברשע, ומדמה זאת במליצתו כמלך גדול צדיק אשר מסר הנהגת המדינה ביד מושל רשע והוא התנהג ברשע ואכזריות, ובאשר הוא מתירא שלא יתודע הדבר אל המלך ושופטי ארץ, לכן **פני שפטיה יכסה** ימציא תחבולות שלא יראו השופטים ולא יודע להם רוע מעשיו, כן אין צעקת בני תבל ומשפטם על הנהגת המערכה ורוע סדרה מגיע לאזני השופט העליון, כי **אם לא אפוא**, ר"ל אם לא הרשע הזה שהוא המערכה ידו היתה במעל הזה מעוות המשפט הנעשה בארץ **מי הוא** העושה זאת, שהלא א"א ליחס עול אל ה' בעצמו:


###### Malbim on Job 9:25:1
[Malbim on Job 9:25:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:25:1)

(כה-כו) **וימי**, (טענה ג') אם יהיה כונת בלדד מ"ש שיסורי הצדיקים הם ע"ד התמורה שזה מצד טבע הענין שא"א להשיג טוב אם לא באמצעות הרע, כמו שהבע"ח לא ישיג טרפו רק ע"י העמל, וכמשל שהביא מן הצומח שלא יחדש נעוריו רק אם יעקרנו ממקומו וישתלנו במקום אחר, ע"ז משיב וכי אפשר לומר **שימי אשר קלו מני רץ ובורחים בלא טובה** אומר עליהם כי **חלפו עם אניות אבה**, שדומים בענין חליפתם על ידי היסורים כמי שהולך באניה מצד חפצו ורצונו שסובל צער הים ועמלו שעי"כ ירכש רכוש רב וממרחק יביא לחמו, או שדומים בזה **כנשר אשר יטוש עלי אוכל**, שע"י עמל ישיג אוכל לנפשו, כי במשל הזה העמל והצער שסובל הוא ענין רצוניי ובחיריי, אבל היסורים הם בהכרח, בעמל הבע"ח להשיג טרפו יש קשר עצמי להעמל עם הריוח שישיג תמורתו כיחוס הסבה עם המסובב, לא כן בנידון זה מה היחוס הטבעי בין היסורים ובין הגמול שישיג תמורתם?:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Is the link between present suffering and future benefit perhaps one of cause and effect? But how can the inactivity of the days wasted in suffering-enforced idleness be considered a cause, one that is comparable to the purposefulness of undertaking a course of action?


###### Malbim on Job 9:27:1
[Malbim on Job 9:27:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:27:1)

**אם אמרי**, (טענה ד') אם תאמר שהתמורה הזאת תהיה ע"ד הגמול, שה' יגמלהו טוב כפי ערך הצער אשר סבל במדה ובמשקל, והדבר תלוי בחפץ ה' הגומל טוב תחת רע, ע"ז משיב שא"כ יסתור את דברי עצמו מה שיעץ אותו לשכח צערו ולהתחזק כנגד היסורין ושלא יתיאש באשר הם לטובה, שאחר שהטוב שהוא מוכן להשיג הוא מכוון במשקל נגד הצער והיגון שיסבול, ומשקל הצער קצוב מאת ה' מבלי עודף ומחסר, א"כ אם יתגבר על יסוריו ולא יצטער, בהכרח יארכו ימי היסורים עד יגיע צערו אל המדה הקצובה, וז"ש **אם אמירה שלי** אשר אומר ואחליט בדעתי **שאשכחה שיחי**, אם זאת תרגיע את נפשי שעל ידי כן **אעזבה פני** וכעסי, **ואבליגה** ואתחזק ולא ארגיש את הצער, הלא על ידי כן.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
And if the suffering apportioned to the righteous person is subsequently to be made good by God, then the shorter and sharper it is the better. So why had Bildad told him to hold on patiently and uncomplainingly? To do so would only lengthen his sentence!


###### Malbim on Job 9:28:1
[Malbim on Job 9:28:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:28:1)

**יגורתי כל עצבותי**, הלא אפחד שבהכרח אני צריך להרגיש כל עצבותי וצערי שהושת עלי להתעצב ולהצטער, כי **ידעתי שלא תנקני** ולא תסיר ידך מעלי עד אשתה כוס העצבון כולו כפי המדה אשר נחרץ עלי במלואו מבלי חסרון, וא"כ במה שאתחזק ולא אצטער הלא יארכו או יגדלו היסורין עד ארגיש כל הצער והעצבון הקצוב, ומה ארויח במה שאעזבה שיחי ואבליגה על היסורים אחר שאני מוכרח לסבלם עם צערם ועצבונם כפי הקצוב עלי במדה משוערת:


###### Malbim on Job 9:29:1
[Malbim on Job 9:29:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:29:1)

(כט-ל-לא) **אנכי ארשע**, (טענה ה') אם תפרש ענין התמורה אשר הניח בלדד, שר"ל, שה' מביא יסורים על הצדיק שעי"ז יכניע את לבבו שלא יחטא בעתיד ושיירא מאת ה' ויעמוד בצדקו ולא ירשע, ע"ז משיב, אם תאמר שבאו עלי יסורים מדאגה מדבר אשר **אנכי ארשע** בעתיד, וה' מביא עלי יסורין כדי שלא ארשע, ע"ז משיב **למה זה הבל איגע בעוד אשר התרחצתי במי שלג**, למה יקדים להביא היסורים טרם שהרשעתי ושעוד לא חטאתי, היה לו להמתין עד שארשע ואחטא **ואז בשחת תטבלני** ע"י שאהיה מלוכלך בעונות, ואז **ותעבוני שלמותי** מצד עצמם כי אז יהיה העונש ראוי מצד החטא, אבל לא שיענישהו בעוד לא חטא ובעודו רחוץ מכתם וטהור משמץ דופי:

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Finally, Job refutes the idea that the suffering is prophylactic, a sort of immunization against greater sin in the future.


###### Malbim on Job 9:32:1
[Malbim on Job 9:32:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:32:1)

**כי**, אמנם אחר שהאל **אינו איש כמוני אשר אוכל לענות אותו** גם אם יצוייר שאוכל להכריחו ולהזמינו לדין עד **שנבא יחד במשפט**, כי אז יסתמו טענותי מצד פחדו ואימתו, זאת שנית כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
Job returns to his original subject, namely, the impossibility of obtaining a trial with God on equal terms.


###### Malbim on Job 9:33:1
[Malbim on Job 9:33:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:33:1)

**לא יש בינינו מוכיח**, שלא ימצא שופט אשר יוכיח בינינו לברר עם מי הצדק **ושישית ידו על שנינו** עד שיהיה מוכרח לציית דין, וא"כ א"א שאזכה עמו ע"י שופטים ודיינים, ולכן אך זאת אבקש שעכ"פ.


###### Malbim on Job 9:34:1
[Malbim on Job 9:34:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:34:1)

**יסר מעלי שבטו** שהם היסורים, וגם **אימתו** וגדלו **אל תבעתני**, בענין שלא אירא לדבר כל אשר ארצה לא מפחד העונש ולא מיראת רוממותו, עד כי.

**Malbim's Job, trans. Jeremy I. Pfeffer. Ktav, 2003:**
He requests that his suffering cease so that he can address Him on more even terms and prove his innocence


###### Malbim on Job 9:35:1
[Malbim on Job 9:35:1](https://torahapp.org/share/book/Malbim%20on%20Job/r/9:35:1)

**אדברה ולא איראנו**, עד שאדבר מבלי מורא ופחד, לאמר לו דע **כי לא כן אנכי עמדי** שאני צדיק בעיני ובחנם יסרתני ביסורים: