## Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:1
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 2:1](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/2:1)

**צא ולמד וכו'** יש להבין אמאי לא אמר כן על עשו שהי' מוקדם במעשה שניחם עליו להורגו וגם שלח אליפז כדי להמיתו בבאר שבע. ונר' כי בעשו לא הי' שנאת חנם כי לק' ממנו בכורתו וגם רימה אותו בברכה אבל גבי לבן ופרע' הי' השנאה שלהם שנא' חנם או די"ל דנקט לבן הארמי הואיל דהי' הרדיפה בליל הפס' כמו שיס' הפייט הפחד' ארמי באמש לילה. והי' הנס ליל פסח כמו בפרעה אמנם הכוונה שלא תאמר דווקא ביציאת מצרים שהי' גזרה בברית בין הבתרים ולכן נמכרו ישראל ויצאו ברכוש. אבל הענין אפי' בלא גזרה האמורה השנאה כבושה עלינו בין האומות כי אין שנאה כשנא' הדת. ושנאה מקלקל השורה הלא לבן הארמי שהיו בניו של יעקב נכדיו. ואפ"ה ביקש לעקור את הכל ולכך כתיב אובד אבי ר"ל כמו שפרשי' שמחשבתו הרעה מצרפה. ובפרט שהי' מכשף גדול ורב הקוסם ומשורש נחש יצא צפע הוא בעור ובן בנו הוא בלעם ושנאה נטורה בלבו ועיין בזוה' פ' וישלח והוא נתן עצה לפרעה במצרי' והי' מן חרטומי מצרי' לכן מזכירין אותו בסיפור י"מ. והרב בעל מעשה ה' כ' כי לבן הי' דבוק מאוד בע"ז ובקש להדיחו לע"ז. ומפני זה הטעם לא צוה לבניו לקנות שבר בארם פן יסית בניו. והוכרח לפקוד שירדו מצרים. וזה הכוונה מפני שארמי אובד אבי וזה גרם לירד למצרים עכ"ד. ועוד י"ל הא דהביא לבן לסיפור י"מ דאי' בי"ח דף ע"ה ע"א תתקע"ד דורו' היו מגולגלין בצאן לבן ויעקב הביאן למצרי' ושם יתגלגלו במין האנושי ולכן היו ישראל פרים ורבים מאוד עכ"ל גלי רזיא. אי' בס' אפי רברבי כי מצות ליל פסח הוא כמו מצות ביכורים לכך מגביהין הקערה כמו תנופת הבכורים ולפי דבריו הוא הטע' שמזכירין הווידוי בכורי' בליל י"מ. ודורש בעל הגדה כל הפסוק:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Go and learn what Laban sought to do to our ancestors:**Why does the *Haggadah* begin by talking about Laban’s plot against Jacob instead of Esau who also sought to kill Jacob and even sent Eliphaz, his grandson, to kill Jacob years later. Esau had reason to want to kill his brother since he had cheated him; Laban, on the other hand had no reason to hate Jacob. Jacob cheated Esau out of his birthright and his blessing while Laban’s hatred of Jacob was without cause or reason. Another reason for discussing Laban is that, according to one a liturgical poem¹²⁶, Laban pursued Jacob and his family on the eve of Passover. Two miraculous redemptions happened on Passover eve.
One of the reasons we begin by speaking about Laban in the *Haggadah* is to point out that the Covenant between the Pieces was not just about the Exodus from Egypt. In Aram, Laban sought to destroy Jacob and his sons even though they were his grandsons, and Jacob went forth with great wealth, just as the Israelites did from Egypt. We see here that hatred is expressed in many ways – and the worst of all hatred is the hatred of another’s faith. Rashi explains that the very thought of destroying Jacob and his family was considered the same as having carryied out the deed. Also, Laban was a mighty wizard, the grandfather of Bila’am (one of Israel’s greatest enemies) and his hatred of Jacob was deeply rooted in his heart. According to the Zohar he also advised Pharaoh regarding the children of Jacob, and he was among the magicians of Egypt – for all these reasons we make mention of him in the *Haggadah*.
The author of *Ma’aseh Adonai*¹²⁷ makes the case that Laban was deeply immersed in idolatry that Jacob refused to send his sons back to Aram to seek food during the famine. He was afraid that Laban would corrupt them and get them to worship idols. He was forced as a result to send them to Egypt. This may be another reason why Laban is included in the *Haggadah*. *Yalkut Reuveni*¹²⁸ claims that Laban’s flocks were a product of transmigration. By taking them to Egypt, they were able to transmigrate into human beings. That is why the Israelites were so fertile in Egypt; the flocks transmigrated from sheep to human beings.
**My Father was a wandering Aramean…and there he became a great nation, mighty, and numerous**: One of the similarities of the Passover *Seder* and the *Bikkurim ceremony*, the first fruit ceremony, is the custom of lifting up the Seder plate just as the first fruits were lifted up when it was brought to the temple. It is for this reason that we recite the *Bikkurim* declaration as part of the Seder. The author of the *Haggadah* then expounds each passage in this declaration.

footnotes:
¹²⁶ Hifchadita arami b’emesh layila
¹²⁷ Eliezer ben Elijah Ashkenazi (1512–December 13, 1585‎) was a Talmudist, rabbi, physician, and scholar. Though of a German family he was probably born in the Levant, and received his Talmudic education under Joseph Taitazak in Salonica.
¹²⁸ Written by Reuben Hoshke HaKohen (Sofer) (died April 3, 1673) was a Kabbalist and rabbi of Prague. "Hoshke," his father's name, is a Polish diminutive for "Joshua," mistaken for his family name.