## Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 1:1
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 1:1](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/1:1)

**רבן גמליאל הי' אומר וכו'** כ"ה הגי' במשנה ר"ל שהי' רגיל לומר כן בליל פסח. דאי' כגירסתינו ר"ג אומר משמע דיש מי שחולק עליו מדלא קתני אמר ר"ג כל וכו' אלא הואיל דאמר תמיד כן בכל ליל פסח שצריך להזכיר אמירת הטעם בשע' עשית המצוה כדכתי' בפיך ובלבבך לעשותו. ואם אומר הטעם הוא בפיך ואח"כ בלבבך. ועל זה קאמר בכל דור ודור חייב אדם לראו' עצמו כאלו הוא יצא ממצרים. ואחר זה הוא לעשותו שמקיים אכיל' מצוות הללו. ואמר שלא יצא י"ח לאו לעיכוב קאמר דוודאי בדעבד יצא ידי מצוה אף בלא אמירה. אלא המצוה בשלימות וכראוי שיאמר הטעם על כל מצוה ומצוה. ואפש' דהי' מחול' ר"ג עם התנאי' י"ג ור"א ור"ע דהם אומרי' דמצוה לספר ביציא' מצרי' היינו רק מה שאירע לנו במצרים העבודה הקשה ועשר מכו'. אבל טעם המצוות לא מחויבים לומר לכך פליג עליהם דצריך לומר נמי טעמי מצוו' ולכך הגי' ר"ג אומר ניחא. אמנם ירא שמים יוצא ידי שניהם ואנו אומרים הכל. או די"ל דר"ג סובר דלא דיברה התורה כנגד ד' בנים דהא שאלת חכם על ענין יציאת מצרים לא מפורש בתורה רק אכל תורה בכללה לכך מפרש דלא צריך לשאלת הבן רק הוא עצמו שואל לפני הבנים על פסח על שום מה לזה אמר ואמרת' זבח פסח. וכן שאר שני פעמי' שנזכר בתורה בשאלת מה הוא על מצה ומרור:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Rabban Gamliel used to say**: This is the proper version of the text, similar to the one that is found in the *Mishnah*. It implies that it was Rabban Gamliel’s practice to make this statement on Passover night. The other version which says, “Rabban Gamliel says…” implies that there were those who disagreed with Rabban Gamliel in this matter. Rabban Gamliel believed that one must explain the *Seder*customs based on the verse: “No, the thing shall be close to you, in your mouth and in your heart, to observe it.”²⁵⁶ This verse teaches us that when the matter is explained in your mouth it will also be in your heart. The statement is then followed by, “Each person is obligated to see himself as if he went forth from Egypt,” and then the actual performance of the commandments takes place – the eating of *matzah* and *maror*. That is, we make the statement about experiencing the Exodus and then perform the commandments, just as the verse speaks of the mouth first followed by the heart.
The statement, “Has not fulfilled his obligation” is not meant to be a deterrent to performing the commandments. Whether one makes the statement or not, one has fulfilled the commandment if one has consumed *matzah* and *maror*. Rather, if one wishes to fulfill the commandment properly and completely, one will explain the reason for each commandment.
It is possible that Rabban Gamliel disagrees with Rabbis Yose, Eliezer, and Akiva. It is possible that they are stating that we are only obligated to tell the story of the Exodus (the enslavement of the Israelites and the ten plagues) and not the reason for the commandments. He follows their statements by saying, “That is not enough. If you haven’t explained the reason for *pesah, matzah* and *maror,* you still haven’t fulfilled the obligation of the night.” If this explanation is correct, then the proper reading of the text is, “Rabban Gamliel said….” Even so, those who fear God will fulfill both practices: Telling the story of the Exodus and explaining the different *Seder*practices. That is why we say Rabbis Akiva, Yose and Eliezer’s statements as well as Rabban Gamliel’s statement in our *Seder.*
Another explanation: It is possible that Rabban Gamliel’s did not accept the suggestion that the Torah speaks of four types of children as we saw above. He explained that the so-called wise child’s question has nothing to do with Passover since it is a general question about why God gave us so many different types of commandments. The other three statements to explain Passover to the children, apply not to the type of children but to the three main practices at the Seder: *pesah, matzah and maror*.

footnotes:
²⁵⁶ Deuteronomy 30”14


###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 1:2
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 1:2](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/1:2)

**ידי חובתו** מפרשי' התוס' מדכתיב ואמרתם זבח פסח הוא פי' באמירה שצ"ל פסח זה. ואיתקש מצה ומרור לפסח עכ"ל ולענ"ד הדיוק דה"ל למכתב ואמרתם פסח הוא ולמה נאמר זבח. אלא דכוונ' הכתוב ואמרת' על הזבח הטעם פסח הוא לה'. ואינך מצה ומרור יליף בהיקשא ועו' יש לפרש הקרא. כי רמז לשם. דמקחו מבעשיר הוא יו"ד. אכילתו ה' ימי' אחריו הוא ה"י ולזה אמר הללו י"ה. בוי"ו סיון נתנה התורה הוא וי"ו וחמשה חומשי תורה הוא ה"י אחרונה ונשלם השם וזהו זבח פסח לה':

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Fulfilled his obligation:** Since the Torah says: “You shall say, ‘it is the Lord’s Passover offering’”²⁵⁷ the *Tosafot* ²⁵⁸ 116a, *Tosafot*, And you shall say conclude from this verse, that one must explicitly mention the Passover offering and they then draw a similar conclusion based on this for *matzah* and *maror*. Yet it was unnecessary for the Torah to say that it was “the Lord’s Passover offering,” here. The Torah could have said, it is the Passover offering. The name of God comes to tell us about the purpose of this offering and where it would eventually lead the people of Israel. The statement that the Passover offering should be put aside on the tenth day (*yud)*and the offering was eaten five days (hay) after this which is written *hay. Yud*-*hay* are also the final letters of *halleluyah*. The Five *(hay)*Books of Moses were given on the sixth of *Sivan (vav)*together these two spell *out vav-hay*. We have in these allusions *Yud Hay Vav Hay,*the unpronounceable name of God. This is the meaning of the statement, “It is the Lord’s (*Yud Hay Vav Hay*) Passover offering.”

footnotes:
²⁵⁷ Exodus 12:27
²⁵⁸ BT Pesachim