## Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/6:1)

**מרור זה שאנו אוכלי' על שום מה.** וקשה הלא השיעבוד הי' קודם לגאולה ואנו מקדימין המצה על שם גאולה קודם למרור שהוא זכר לשיעבוד ואיפכא מסתברא. והרמב"ם בסדר הגדה באמת מהפך הסדר. אמנם עדיין ק' דאנו מברכין תחילה על מצה ואח"כ על מרור (ודוחק לומר דדווקא בזמן הזה עבדינין כן במצה דאוריית' ומרור דרבנן דלא מצינו שבזמן בה"ק קיים לא עבדינין הכי) ועוד בקרא נמי מקדים מצה למרור דכתיב על מצות ומרורי' יאכלוהו. ועוד קשה התשובה מהמרור ג"כ סימן לגאולה. אמנם נר' עפ"י מ"ש השל"ה דלא היו יכולים ישראל לגאול ממצרים עד שהיו ס' ריבוי כמנין אותיו' בתורה ועיקר הגאולה הי' בשביל קבלת התורה ע"ש שהאריך הנה הכתוב אומר כאשר יענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ וא"כ קושי' השיעבוד הי' ממהר גאולתם וקבלת התורה ובאשר גאולה של שיעבוד ע"י פרו ורבו הי' ניכר בקבל' התורה שהוא חג שבועו' זמן מתן תורתינו לכך אחרוהו לאחר מצות וזה היא תשובה למרור ע"ש וימררו את חייהם. ומפני זה כן ירבה וכן יפרוץ וזכו לקבלת התורה. ועמ"ש לעיל בפסקא מה נשתנה:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**This *maror* which we eat, for what reason:**Why do we mention *matzah* which symbolizes the redemption before mentioning *maror*, a reminder of the oppression? It would have made more sense to mention these two symbols in reverse order! Rambam mentions them in reverse order. Yet he still suggests that one must recite the blessing for the *matzah* before the *maror.*²⁶¹ is a *Torah* commandment and maror only rabbinic at this time does not answer the question either since we have no reason to believe that it was different in the time of the Second temple. We also find that in scripture *matzah* precedes *maror*, “*Matzot* and *Maror* you shall eat.”²⁶²
*Maror*gains its significance because of its connection to the giving of the commandments at Mount Sinai. We, therefore, mention it after the *matzah*. Rabbi Isaiah Horowitz (*Shelah*) offers the following explanation: The reason *matzah* is mentioned before *maror* is that Israel could not receive the Torah until there were 600,000 Israelites (like the number of letters in the *Torah*) to receive the *Torah*. The essence of the redemption was the giving of the *Torah* to Israel. The *Torah* tells us that oppression and bitterness brought about an increase in the number of Israelites. The bitterness of oppression brought about the events at Mount Sinai. Without the bitterness of oppression they would not become worthy of receiving the *Torah*.

footnotes:
²⁶¹ Weil adds a parenthetical note: The argument that while matzah
²⁶² Exodus 12:8