## Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 7:1
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 7:1](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/7:1)

**בכל דור ודור וכו'** כל זה מדברי ר"ג דהא קשה למה מצה בזמן הזה דאוריית' ומרור דרבנן הא שניהם זכר ליציאת מצרים מ"ש מצה ומ"ש מרור. אמנם לזה י"ל דמצה הוא זכר לגאולה שלא הספיק וכו' וכל אדם מחויב לראות את עצמו כאלו הוא יצא ממצרים לפיכך הכתוב קבעו חובה אף בזמן הזה משא"כ במרור דהוא על שם שמררו חייהם. ואנו ובנינו לא היו בקושי השיעבוד (ואע"ג דכתבתי דמרור מורה על קבלת התורה הלא הי' מודעא רבה לאוריית' עד שקבלו בימי אחשורוש) ודרש מדכתי' אשר עשה לי בצאתי ממצרי'. ואע"ג דדרש למעלה לי ולא לו לתשובת הרשע. אפשר דדרש מדכתיב בצאתי ממצרים דה"ל למכתב לי ביציא' מצרים. אלא דאתי הקרא להורות שיראה עצמו כאלו הוא יצא ממצרים. אך דיש להבין למה יראה עצמו בי"מ הלא כבר עברו יותר מאלפים דור ומה טובה הי' לנו בזה הגאולה. לזה מפרש דעיק' הגאולה לא הי' משום שיעבו' לחוד. אלא משום ביאת ארץ ישראל ולבנו' בי' הבחירה לכפ' על נפשינו ובפרט לפמ"ש דמצה זו קאי על אפיקומן דרומז על גאולה העתידה דנקרא צפון בירך ולזה הכתוב קבעו חובה דכתיב בערב תאכלו מצות ורמז לזה והי' לעת ערב יהי' אור:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**In every generation**: All of this is part of Rabban Gamliel’s statement. It explains why *matzah* is considered a *Torah* law (*d’oraita*) while eating *maror* is rabbinic (*d’rabbanan*). Why is there a difference in the status of these two symbols? According to Rabban Gamliel we are obligated by the *Torah* to see ourselves as if we went forth from Egypt. The *matzah* serves as a reminder of this biblical mandate while *maror*reminds us of slavery (which we are not obligated by the Torah to remember.) *Matzah* allows us to see ourselves in this fashion.
Yet, what purpose is there in “seeing ourselves” as if we personally went forth from Egypt; many generations have passed since the Exodus - what good is there is in seeing the redemption in this way? This teaches us that the purpose of the redemption was not just the liberation from slavery in Egypt but also the fact that we could enter the land of Israel, build the temple, and seek atonement for our sins. Also the matzah alludes to the future redemption as well. The afikomen is an allusion to the final redemption, which is called *tzafun bareikh,*the hidden blessing. It is because of these hopes that scripture made *matzah*an obligation, “You shall eat *matzot* at night,”²⁶³ This is an allusion to the fact that we eat *matzah* during the night (of exile) which comes before the light (of redemption.)

footnotes:
²⁶³ Exodus 12:18


###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 7:2
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 7:2](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/7:2)

**לראות את עצמו כאלו הוא יצא ממצרים** וקשה דלא הל"ל רק לראות כאלו הוא יצא ממצרים ותיבת את עצמו הוא למותיר. ונר' דהכוונה דלאורה הוי מפרשינן דלכך צריך להודות משום דבן ויוצאי ירכו צריך לברך על נס שנעשה לאביהן כדאי' בברכות פרק הרואה ובש"ע סי' רי"ח. ואלו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים הרי אנו ובנינו משועבדים לפרעה במצרים והוי כאלו הוא יצא ממצרי' מצד ראי' בעלמא. לכך אמר לראות עצמו לאו מצד אבות לבנים אלא כאלו הוא בפועל ממש יצא ממצרים:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**To see himself (*atzmo*) as if he went forth from Egypt**: The statement here could have been “To imagine that he went forth from Egypt;” the word *atzmo* was unnecessary. Why was it necessary to say, ‘himself?’ We learn in the Talmud that if a one’s father experienced a miracle, his children and offspring must continue to give thanks.²⁶⁴54a The redemption from Egypt goes much farther than that. We are grateful not just because of our ancestors but because we ourselves benefited from God’s redemption. We are the direct recipients of God’s goodness in the Exodus (otherwise ‘we might still be slaves.’) We are commanded to give thanks not because it affected our forefathers but because *we* directly benefit from God’s redemption.

footnotes:
²⁶⁴ BT Berachot