## Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:1
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:1](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/3:1)

**רשע מה הוא אומר מה העבודה וכו'** עבודה לשון טורח ואמר מה לכם לטרחה זאת ואמר זאת בלשון נקבה כלומר שאין בו דבר שלימות במצוה זאת. ואית' בירושלמי כל מי שאומר על המצוה שהיא עליו לטורח נקרא רשע. ולפי שאומר הכל בלשון גנאי וגם לכם נראה שהוציא עצמו מן הכלל בלשונו ופיו ולבו שוין לסור מעבוד' ה' שראוי לעבדו מאהבה. והראי' שלא מזכיר ה' בפיו כמו שאמר החכם צוה ה' אלקינו:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**What does the wicked child say: What do you mean by this rite (*avodah*)?** The word *avodah* has a connotation of trouble or bother. He is asking, “Why are you going to all this bother?” His question and his choice of words (‘to you’) imply a derogatory question. Also he does not make mention of God in his question like the wise child who says, “which the Lord our God has commanded.”


###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:2
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:2](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/3:2)

**ואף אתה.** הכוונה כי תשוב' הרשע נאמרה בתורה וזה לא צריך לפרש. כי שם נאמר לתשובתו ואמרת' זבח פסח הוא לה' אשר פסח על בתי בני ישראל בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל ויקוד העם וישתחוו. ויש להבין בקרא דהל"ל אשר פסח על בתינו והציל במצרים בנגפו את מצרים ויקוד וכו' ונראה דרמז בזה שהרשע כופר בעיקר אלו הי' שם לא הי' נגאל לכך אמר בתי בני ישראל. אבל הרשע הכופר לאו בכלל בני ישראל הוא. ואי הוי אמר בתינו הי' גם הרשע בכלל דרי בית לכך שינה הקרא הלשון. ומביא עוד ראי' מתשובת הקרא לשאי"ל דכתיב לי ולא לו כמו שאכתוב בסמוך. ויש לפרש עוד דברי הרשע והתשובה דאי' בפסחים דף צ"ו בעי ר"ז פסח מצרי' היכי אקטרינהו (שלא הוזכר בו מזבח) אמר אביי תני רב יוסף ג' מזבחו' היו שם על המשקוף ועל שתי המזוזות ותו מידי אחרינא לא הוה דלא הקריבו האימורין כלל כי עיקר פסח הוא על שם שפסח וראה ה' הדם על המשקוף ושתי מזוזות כמפורש בכתוב. וזהו שאלת הרשע מה העבודה זאת לכם כי הלא אתם מגרעים עבודת הקרבן שלא הקריבו אימורים על מזבח ואוכלין הכל א"כ אתם עושין זאת לכם לכל צורכיכם בשבילכם להונאת עצמיכם כדי לאכל האימורים ואלי' לזה בא התשובה ואמרתם זבח פסח הוא על שפסח ולא נצטוינו רק על זריקת הדם כדי שיראה הדם על משקוף ושתי מזוזות:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**So too**: The *Torah* already tells us how we should answer this child; it is unnecessary for us to explicate this passage: “When your children ask you, ‘What do you mean by this rite,’ you shall say, ‘It is the Passover sacrifice to the Lord because He passed over the houses of the Israelites in Egypt when He smote the Egyptians but saved our houses; and the people bowed in homage.”⁹⁷ The language of the verse could have been, He passed over our house and struck the Egyptians. By stating it the way it does, it implies that had they been in Egypt they would not have been included among the Israelites.
There is another explanation for the answer which the Torah gives to the wicked child’s question. The wicked child challenges his parents. After all, there was no altar in Egypt; the essence of the sacrifice was the placing of the blood on the door posts and the lintel. He challenges his elders by claiming that this ritual is offered for their own benefit – so they can consume the sacrifice for themselves. The Torah offers the answer: “It is a Passover sacrifice…” Even though our ancestors did not have to make a sacrifice in Egypt but slaughter the animal and place its blood on the doorposts, we are commanded to do so as a reminder of the Passover offering.

footnotes:
⁹⁷ Exodus 12:26-27


###### Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:3
[Marbeh Lesaper on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 3:3](https://torahapp.org/share/book/Marbeh%20Lesaper%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/3:3)

**הקהה את שניו**לשון חולשת כריתה בשניו כמו שיני בנים תקהנה. ר"ל כי אי' במדרש כי יש מן רשעים שלא היו רוצים למנו' על פסח מצרי' והיו אומרי' כמבזה אוכליו ולא בקשו להיות בכלל תכוסו שה לבית אבו'. מה עשה הקב"ה בליל י"ד הוציא רוח בשמים מג"ע והי' כל מטעמים בצלייתו. ואותן רשעים בקשו בתחינה לטעום ממנו. ולא שמעו לדברי הרשעים עד שנתמסמסו שיניהם וקהו נלע"ד דזהו פי' הקרא תהילי' קי"ב רשע יראה ר"ל עשיית הפסח וכעס. אבל בשעת צלי' שיניו יחרוק ונמס תאות רשע לאכול ממנו תאבד. ומפרש בעל הגדה שכבר היה קיהת שינים לרשע במצרים ואף אתה הקהה את שיניו עכשיו ואמור לו אלו הי' שם לא הי' נגאל. או י"ל עפ"י מה שאית' במקובלי' דכל מי שאינו נזהר בחמץ בזמן הזה. אף עכשיו הוא נתון תחת שר מצרים או הוא או זרעו נכבשי' לעבד. והדין דעבד להיות יוצא בשן. ושמעתי כי יש לבן ישראל שן אחד יותר מנכרי. ט"ז למעלה וט"ז למטה שהם ל" כנגד ל"ב נתיבו' החכמה וגם נגד ל"ב מידות שהתורה נדרשת בהם כמו שאמר ר' יוסי בספרא ע"ש וזהו שיסד הפייט שיניך לחתך כלל ופרט. נמצא מכח דברי רשע שהוא כופר בעיק' כעע"ז צריך אתה להפיל ממנו שן כנכרי:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**You also set his teeth on edge**! This expression implies the grinding of one’s teeth.⁹⁸ The wicked in Egypt didn’t want to be included among those who were going to eat the Passover offering. God caused an aroma to the Garden of Eden to go forth from the roasted meat, making the wicked ravenously hungry. When they asked to eat the offering they were refused. This caused them to salivate and their teeth to grind. That is why the author of the Haggadah says *af attah*, “you ALSO,” set their teeth on edge. We are not the first to set the teeth of the wicked on edge; this happened in Egypt and we should do the same in response to their caustic comments.
A Kabbalistic explanation of “You also set his teeth on edge.” One who is not scrupulous in the observance of the laws of *chametz* and *matzah* will come under the control of the prince of Egypt and will become his slave. The law of slavery is that if one knocks out the tooth of his slave, his slave must be allowed to go free – therefore, knock out his tooth so that he will be freed from the powers of evil. I have heard that Jews have one more tooth than gentiles: sixteen on the upper bridge and sixteen on the lower bridge. Together they add up to 32 teeth which are equal to the 32 paths of wisdom as well as the 32 rules of interpretation attributed to Rabbi Yosi in the Sifra. We knock out the extra teeth from the wicked person because he has chosen to make himself like a gentile. He has done this by “denying the very essence of Jewish belief.” He doesn’t deserve to have the extra wisdom teeth!⁹⁹

footnotes:
⁹⁸ Ezekiel 18:2 “Parents eat sour grapes and the children’s teeth are set on edge.”
⁹⁹ The number 32 has special significance both in math, Kabbalah and in other mystical systems. In Lurianic thought: In a numerological sense, the Tree of Sephirot also has significance. Between the 10 Sephirot run 22 channels or paths which connect them, a number which can be associated with the 22 letters of the Hebrew alphabet. Together, the spiritual forces of the 10 Sephirot and the 22 connecting channels are called the "32 Paths of Wisdom". Human beings do have 32 teeth and as far as I know there is no distinction between Jews and gentiles.