## Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot Chapter 7

###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:1:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:1:1:1)

**המדיר.** כמ"ד אין מזונות האשה מדבר תורה. פלוגתא היא לעיל פ"ה הלכה ז' ע"ש ומשמע מהכא דלמ"ד מזונות האשה דאורייתא אין הנדר חל ושמעינן מיניה דאין אדם יכול להפקיע ממונו מבעל חובו ע"י נדר דהא קי"ל כמ"ד בשלהי בבא בתרא דשיעבודא דאורייתא וא"כ אין הלוה יכול לאסור למלוה נכסיו המשועבדין לחובו ועיין בתוספות פרק אע"פ דף נ"ט ד"ה קונמות שהקשו א"כ כל אדם יפקיע כל ממונו מב"ח ע"י קונם ותירצו דאלמוה רבנן לשיעבודא דב"ח כו' וכן נמי אלמוה רבנן לשיעבודא דאשה כמו לשיעבודא דבעל וע"ש ודבריהם אזלי אפי' למ"ד מזונות האשה דרבנן אפ"ה אלמוה רבנן לשיעבודה וכמו דפירשי הכא בריש פרקין ועיין בד"ה שהגיע זמן ולא נישאו דמפרשי לכולא סוגיא למ"ד מזונות דרבנן ולא כשיטת רש"י ז"ל ואפ"ה צריכין לאוקמי מתני' באומר לה צאי מעשה ידיך למזונותיך ובמספקת לדברים גדולים ולא לקטנים כדמוקי לה בבבלי א"נ בהדירה כשהיא ארוסה כו' משום דאלמוה רבנן לשיעבודא דאשה אחר שנשאת ועיין שם בסוגיא. והרמב"ם ז"ל בפי"ב מהל' אישות הלכה כ"ג כתב המדיר את אשתו מליהנות לו כו' ממתינין לו שלשים יום כו' ע"ש דלא הצריך שיאמר לה צאי מעשה ידיך למזונותיך כאוקמתא דהבבלי וכטעמא הכא נמי לא מצינן למימר דהרי הוא ז"ל פוסק בפרק עשירי כמ"ד מזונות האשה מד"ת ועיין בהר"ן ז"ל שנתן טעם לדבריו משום דקיי"ל הלכה כרבי יוחנן בן נורי בפי"א דנדרים דקונמות מפקיעין מידי שיעבוד וכל הסוגיא דבבלי ריש פירקין לא אזלא אלא אליבא דת"ק דהתם דס"ל קונם שאיני עושה לפיך א"צ להפר דס"ל קונמות אין מפקיעין מידי שיעבוד אבל לריב"ן לא קשה מידי ולא צריכא לכל הני אוקמתא והא דקאמר בפרק אע"פ לריב"ן אלמוה רבנן לשיעבודא דבעל דוקא לשיעבודא דבעל הוא דאלמוה רבנן משום דאל"כ יצטרך לגרש בע"כ והאיש אינו מוציא אלא לרצונו אבל שיעבודא דאשה לא אלמוה רבנן דאמאי צריכי לאלומי הא ביפר או יוציא ויתן כתובה סגי שהאשה יוצאה לרצונה ושלא לרצונה ע"כ תוכן דברי הר"ן ולדבריו מצינו לומר לדעת הרמב"ם דיכול הלוה לאסור נכסיו על המלוה בקונם דלא אלמוה רבנן אלא לשיעבודא דבעל ולא לשיעבודא דאשה אע"פ שהיא מדאורייתא לדעתו ז"ל וכן בשיעבודא דמלוה ועיין בהר"ן פרק אע"פ דכתב שם נמי על היש שרצו ללמוד מההיא דהכא דאין הלוה יכול לאסור נכסיו על המלוה וכתב ומיהו אפשר דבירושלמי לא ס"ל דקונמות כקדושת הגוף דמיין להפקיע מידי שיעבוד אבל למסקנת הבבלי כו' כדלעיל מצי ליה לוה למיסרינהו לנכסיו עליה דמלוה וסיים שם ומיהו נראין הדברים דמשמתינן ליה עד דמתשיל אנדרא ועיין בפ"ד דנדרים מ"ש מזה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:1:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:1:3:1)

בשקיבלה עליה עיין לעיל פ"ה הלכה י"א שכתבתי שאין דעת הרמב"ם ז"ל כן אלא ברצון הבעל תלוי להשרות לה ע"י שליש ושאני הכא בהדירה דמצי אמרה זילא בי מילתא אבל שלא על ידי נדר לא:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:2:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:2:2:1)

**בשנדרה אשתו כו'.** וכן מוקי לה בבבלי לשמואל דהלכתא כוותיה בהא דקאמר התם במתני' דלעיל דאפי' בסתם תמתין שלשים יום והילכך מתני' דהכא ע"כ בנדרה היא וקיים לה הוא מיירי אבל היכא שהוא המדיר ממתינין לו שלשים יום וכדפסק הרמב"ם ז"ל שם וכתב שם הה"מ ודע שבכל מקום שתראה המדיר את אשתו מכך וכך ר"ל שהוא אוסר הנאתו עליה אם תעשה כך אבל האוסר על אשתו ואומר לה הריני אוסר עליך שלא תעשי כך אין בדבריו כלום וזה פשוט עכ"ל ומסוגיא דהכא למדנו כן דקאמר אם תאכלי כו' תהא אסורה מנכסיו ודוקא בכה"ג:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:4:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:4:2:1)

**הדירה שלא תרחץ.** וכן פסק הרמב"ם ז"ל פי"ג מהלכות אישות הלכה ט':


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:5:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:5:2:1)

**הדירה שלא להשאיל כו' יוציא ויתן כתובה.** היינו אם לא התיר נדרו וממתינין לו שלשים יום וכ"כ הרמב"ם ז"ל שם יתיר נדרו או יוציא ויתן כתובה בדפי' הה"מ וא"א לפרש בנדרה היא וקיים לההוא ומש"ה יוציא מיד דהא קתני סיפא וכן היא שנדרה ועיין בתוספות דף ע"ב ובהר"ן ז"ל. וכולהון בעדים. הרא"ש ז"ל הביא לזה וכתב משמע דאין המתקן נאמן לומר לא תקנתי לה אם היא מכחישתו ומילתא דמסתבר הוא דהיאך יפקיע ממון בעד אחד אלא עדים צריך כגון שאמרה פלוני תיקן באותו שעה והעידו עדים שבאותו שעה לא היה פלוני בעיר או אם הבעל אומר היא אמרה לי שפלוני תיקן לה והיא אומרת לא אמרתי לו אין הבעל נאמן אם לא שיביא עדים שאמרה לו עכ"ל וכ"כ הרשב"א ז"ל הביאו הר"ן וכן פסק הטור אה"ע סימן קט"ו וסיים שם אבל מדברי הרמב"ן ז"ל נראה שהכהן והחכם נאמן וכן הדין בכל עד מפי עד אם בא האחד וכפר אין השני האומר משמו נאמן וכך קבלתי דין זה עד כאן. ואפשר דמאי דאמרינן בירושלמי וכולהון בעדים לא קאי אמאי דאמר כהן עכ"ל כלומר דלא קאי אלא על מה שאמרה לו פלוני כהן תיקן לי כו' דזה ודאי צריך להיות בעדים שאמרה לו כן דאל"כ יכולה להכחישתו שלא אמרה לו מעולם ובזה כ"ע מודים בה אבל אם היא מכחשת להכהן והחכם אינה נאמנת וכן נראה מדברי הרמב"ם ז"ל שכתב בפכ"ד מהל' אישות הל' י"א וז"ל והיאך יודע הדבר זה כגון שאמרה לו פירות אלו פלוני כהן תקנם לי ועיסה זו פלונית הפרישה לי חלתה ופלוני חכם טיהר לי את הכתם ואחר שאכל או בא עליה שאל אותו פלוני ואמר לא היו דברים מעולם ע"כ ומשמע מסתימת דבריו דהכהן והחכם נאמנין לעולם וכדעת הראב"ן ז"ל:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:6:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:6:4:1)

**חצר שהרבים בוקעין בתוכו הרי הוא כמבוי.** וכן פסק הטור בסימן הנזכר דדינו כמבוי המפולש ואע"פ שמכוסה במטפחת כיון שאין עליה רדיד ככל הנשים תצא בלא כתובה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:6:7:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:6:7:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:6:7:1)

**תרעה טריד סוטה מוגף צריכה.** כן כתב הרשב"א ז"ל בתשובה סימן אלף ורנ"א והביאו הב"י סימן י"א הגפת הדלתות שאמרת אין זה יסוד עד שיהא בית נעול דתרמא טריק דירושלמי שער נעול במנעל משמע וכדמשמע התם בפרק המדיר דגרסינן התם תרעא טריק סוטה מוגף צריכה עכ"ל וטעמא דכשאין סגור במנעול הן מתפחדין שלא יבוא אדם לשם כדכתב שם בתשובה הנזכרת ומדברי הרמב"ם ז"ל בפכ"ד מאישות הלכה ט"ו נראה דאין צריך להיות סגור במנעול שהעתיק שם לכל האי דחשיב הכא או שהיו יוצאים ממקום אפל כו' או שנכנסו זה אחר זה והגיפו לתות וכיוצא בדברים אלו כו' וע"ש כל נדר אפילו נדרה שלא לוכל חרובין נדר הוא. וכן פסק הרמב"ם ז"ל בפ"ז מהל' אישות הלכה ו' ומה דאמר בבבלי מידי דלא קפדי בה אינשי לא הוי קפידיה קפידא באומר סתם ע"מ שאין עליך נדרים ומדברי התוס' ד"ה ומידי משמע דדוקא אם פירש בהדיא ע"מ שאין עליך נדר זה יכול להתנות בכל נדרים אפילו לא קפדי בהו אינשי.


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:7:3:1)

**לפום כן אסורה להינשא בלא גט.** מדברי התו' דף ע"ד ד"ה חכם משמע דלא חיישינן שמא תלך אח"כ אצל החכם שכתבו שם דדוקא הלכה אצל החכם והתירה קודם ידיעת הבעל אבל לאחר ידיעת הבעל לא מהני להו היתר כו' וע"ש והרמב"ם ז"ל סתם דבריו בזה ונראה נמי לדעתו דס"ל דלא חיישינן וכ"כ הה"מ שם בשם הרשב"א ז"ל אבל הר"ן ז"ל סיים יכתב אע"פ כן צריך לחוש לדבר להברייתא דירושלמי:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:7:4:1)

**וצריכה ממנו גט אפי' קידשה על תנאי וכנסה סתם.** בבבלי דף ע"ג גבי קדשה סתם מסיק שם רבא דספוקי מספקא ליה כדפרש"י על סתם אדם אם אפשי באשה נדרנית אם לא וגבי ממונא לקולא וגבי איסורא לחומרא. וכן צ"ל לרב דס"ל התם כרבי יוחנן דהכא דאם קדשה על תנאי וכנסה סתם צריכה הימנו גט דטעמא דשמא אחולי לתנאה כדפרישית בפנים ומספיקא צריכה גט וכן פירש הר"ן ז"ל וע"ש וכן נראה מדעת הרמב"ם ז"ל בפ"ז שם הלכה כ"ג שכתב לפיכך המקדש על תנאי וכנס סתם או בעל סתם ה"ז צריכה גט אע"פ שלא נתקיים התנאי שמא ביטל התנאי כשבעל או כשכנם ומה שיש לדקדק בסוגיא זו ובסוגית הבבלי עיין בחדושי כתובות מ"ש שם בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:4:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 7:7:4:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/7:7:4:2)

הדרן עלך פרק המדיר