## Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin Chapter 4

###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:1:1)

**(שם במתני') עשרה יוחסין עלו מבבל.** גדולה היא החזקה. למאי דמסיק הכא דתרומות ומעשרות בבית שני מדרבנן הוא צריך לומר הא דקאמר גדולה חזקה דלאחר שקבלו עליהן חשוב הוא כאלו הוי מדאורייתא כדאמר לעיל סוף פ"ק והוי אמינא דלא ליכול דילמא אתו לאסקינהו ליוחסין דמתרומה דאורייתא מסקינן ליוחסין קמ"ל גדולה היא החזקה ולא חיישינן אבל בבבלי ריש פרקין קאמר דבתרומה דרבנן הוא דאכול והיינו תרומת פירות וירק ומפרש גדולה חזקה דקאמר אע"ג דמעיקרא נמי בתרומה דרבנן הוא דאכול משום דהשתא איכא למיגזר דלא ליכול בתרומה דאורייתא וקמ"ל דגדולה חזקה וסמכו עליה ולא גזרו וזה אתייא אליבא דמ"ד בפ"ק דתרומות ומעשרות בבית שני מדאורייתא היו וכר' יוסי בן חנינא וזו היא שיטת הראב"ד ז"ל ועיין לעיל פרק אלמנה לכ"ג הלכה ג' ד"ה כמ"ד ובפ"ד דגיטין הלכה ג' ד"ה אימתי פסקו היובלת מ"ש שם מזה בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:4:1)

**מכיון שהיא אוזרת וטובלת לשם קדושת ישראל כו'.** קשיא דא"כ היכי משכחת לה לר"ש גיורת פתותה מבת ג' דכשרה לכהונה וי"ל שהטבילוה על דעת ב"ד וטבילה קמייתא לשם גירות הויא וכדאמר רב הונא בבבלי כתובות פ"ק דף י"א ומשמע דאפילו בקטן שאין בו דעת מיירי דסתמא קאמר מפני שזכות היא לו וכן נראה מסתימת דברי הרמב"ם בפ' י"ג מהל' א"ב הלכה ז' גר קטן מטבילין אותו על דעת בית דין שזכות הוא לו וזה דלא כדעת התוספות בפ"ק נערה דף מ"ד ד"ה הגיורת שנתגיירה בתה עמה שכתבו דבדוקא קתני נתגיירה עם אמה דאין מטבילין גר קטן על דעת בית דין אלא א"כ הוא תובע להתגייר וזאת פחותה מבת ג' אין בה דעת לתבוע ועייו בתי"ט סוף פרקין דלעיל שכתב להכריח כדעת התוס' ואינו מוכרח ובלא"ה יש לתמוה עליו שהרי התוס' לא כתבו אלא בקטן שאין בו דעת לתבוע כפחותה כו' שאין מטבילין אותו על דעת בית דין אבל על דעת אמו מטבילין וה"נ אכתי בידו לגיירו הוא דמאי שנא דעת אביו מדעת אמו וא"כ אזדא הוכחא דיליה ע"ש וכ"ת הא קי"ל אם הגדילו יכולין למחות ושמא ימחה הא ליתא דתקנתא מיהא איכא לישא נכרית ולגייר הבן ויתרצה בזה כשיגדיל ואם ימחה ימחה ועוד דמשמע מהתם דלא איתמר הגדילו יכולין למחות אלא אם הטבילוהו על דעת ב"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:8:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:8:1)

**אמר דוד הריני מעבירין לפני המזבח.** בבבלי פ' הערל דף ע"ט קאמר העבירום לפני הארון כל שהארון קולטו למיתה כל שאין ארון קולטו לחיים ובקש רחמים על מפיבשת שלא יקלטנו הארון ושמא דשניהם אמת שהתפלל שלא יקלטנו הארון אלא המזבח שהמזבח קולט לחיים:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:8:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:8:2)

**כתיב קציר שעורים כו'.** נראה דיתורא דקרא קדייק דכתיב ותקח רצפה בה איה את השק ותטהו לה אל הצור מתחלת קציר עד נתך מים עליהם וגו' והא כבר כתיב בקרא קמא המה הומתו וגו' תחילת קציר שעורים ולא ה"ל למיכתב אלא ותטהו לה אל הצור עד נתך וגו' והלכך דריש ותטהו הדבר אל הצור שצדקה עליה את הדין וזהו נמי בכלל צידוק הדין שהיו תלוין מתחילת הקציר כו' שנשתנית עליהם מדת הדין כו' מפני קדוש השם:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:9:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:9:1)

**אפילו תימא יהושע ריחקן כלום ריתקן אלא פסולי משפחה.** האי תלמודא לשיטתיה אזיל דס"ל קרא דלא תתחתן בגיותן נאמר אבל בגירותן לא אסירי מדאורייתא והלכך שייך שפיר שיהושע הוסיף וגזר עליהן להתחתן אפי' בגירותן דאי מדאוריי' אסירי א"כ מה הוסיף יהושע וא"כ לפ"ז חלקו של מזבח לא שייכא מידי אבל בבבלי פ' הערל שם דקאמר הכי בימי ר' בקשו להתיר נתינים כו' חלק מזבח מי יתיר משום דס"ל כמסקנא דרבא שם דף ע"ו דלא תתחתן בגירותן מדאורייתא הוא וא"כ ע"כ יהושע פסול עבדות גזר עליהן וכן למזבח ועיין ריש פ"ק אלו נערות מ"ש שם מזה בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:16:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:1:16:1)

**שלשה קהילות הן.** צ"ל דלא חשיב אלא הני תלתא לא יבא דכתיבי ברישיה דקרא ופליגי רבנן אדר' יהודה נמי בהא דחשיבי גם לא יבא דפצוע דכא אע"ג דפסולי הגוף הן ובבבלי דף ע"ג קאמר לר' יוסי דהוא רבנין דר' יהודה חמשה קהלי כתיבי וכו' וחד למישרי ממזר כשתוקי וחד למישרי שתוקי בישראל ולשיטתא דהאי תלמודא איכא למימר דס"ל דלא איצטריך קרא למישרי ספק ממזר דכל ספק דאוריייתא אינו אלא מדרבנן לחומרא ועיין בזה בסוף הפ' דלעיל מ"ש בזה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:2:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:2:3:1)

**תינוק כל זמן שהוא מושלך כו'.** ובבבלי שם אביו ואמו נאמנין עליו ופירשו הר"ן והה"מ דאו אביו או אמו קאמר כדקאמר הכא וכדכתב הרמב"ם ז"ל בפ' ט"ו מא"ב הלכ' ל' ולפ"ז הא דכתב שם בנאסף מן השוק ובאו אביו ואמו אח"כ ואמרו בנינו הוא אינן נאמנין נמי או אביו או אמו קאמר הא שניהם נאמנים כדקתני הכא והמפרשים סתמו דבריהם בזה וכן לא חילק שם בין תינוק מרגיע לשאינו מרגיע. ומדברי הרשב"א ז"ל נראה דמפרש לסוגיא דהכא ודבבלי דמיירי בעיר שיש בה מחצה על מחצה כשרין ופסולין דספק הוי או אפי' רוב כשרין ומיעוט פסולין ספק הוא ליוחסין כדקאמר בבבלי סוף פ"ק דכתובות וכן בהאי תלמודא סוף פ"ק שם דקאמר רוב כשרים מזנים ופסולין משליכין דמשמע דאפילו במיעוט חיישינן כדמוכח התם וע"ש וכתב אבל כל היכא דאיכא רוב פסולין כממזר ודאי משוי לה דרובא דאורייתא אא"כ בדקו את אמו ואמרה לכשר נבעלתי נאמנת כר"ג וכאבא שאול עכ"ל ועיין בפ"ק דכתובות הלכה ט' ד"ה נאמנת מ"ש שם בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:2:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:2:4:1)

**חיה ותקח המילדת וגו'.** בבבלי שם לא הביא המקרא דאיכא למימר שאני התם שקשרה החוט לסימן וכן צריך לומר להאי תלמודא דאסמכתא בעלמא היא אלא דעיקר טעמא מפני שעל הרוב אי אפשר בלאו הכי כדכתב הר"ן ז"ל והלכך כל שבא עד אחד ומכחישה אפילו לאחר שהעידה אינה נאמנת:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:4:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:4:3:1)

**לוים וישראלים מוסיפין עליהן עוד אחת.** כתב הרמב"ן ז"ל בספר המלחמות שזו נוסתא המדוייקת והכי גרסינן במתני' ולא לויה וישראלית ומפרש המתני' דרישא מיירי בכהן הנושא כדפרישית בפנים וכן פי' התוס' שהוא צריך לחוש לפסולי כהונה ובודק ד' אמהות ובהכי סגי אבל לוים וישראלים שבדיקתן משום פסולי קהל צריך שיבדקו עוד אחת וכן מביא נוסחא זו הר"ן ז"ל:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:5:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:5:2:1)

**אלא מן הברורין שבאחיך.** ומשמע דאפי' בכל מקום קפיד על המיוחסין אבל בבבלי דף ע"ו לא דריש אלא כל משימות שאתה משים לא יהיו אלא מקרב אחיך והיינו לאפוקי גר כדמשמע התם והיינו נמי דפריך התם הא תנן הכל כשרין לדון דיני ממונות ואפילו ממזר ומשני דבירושלים קאמר דשם נהגו עצמן סילסול בזה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:6:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:6:1:1)

**כשירה לכהונה.** פי' רש"י ז"ל בפ' הבא על יבמתו דף ס' לא מחזיקינן לה כזונה ולפ"ז לרבנן דפסלי משום דכזונה היא אע"פ שאינה ראויה לביאה וכן דעת הרמב"ם ז"ל בפרק י"ח מהל' א"ב הל' ג' שכתב הגיורת והמשוחררת אפילו נתגיירה ונשתחררה פחותה מבת ג' ויום אחד הואיל ואינה בת ישראל ה"ז זונה ואסורה לכהן והקשו עליו הראב"ד והשב"א ז"ל דלפ"ד איסורא דרבנן הויא דמחשבינן לה כזונה והא משמע מהסוגיא דממשמעות הכתוב נפקא לן בתולות מזרע בית ישראל ואע"ג דדברי קבלה הוא מכל מקום דאורייתא כדאמרי' בעלמא דאורייתא ואתא יחזקאל ופירש עכ"ד וכבר כתבתי בפרק הערל הלכה ב' דסוגיא דהכא מסייע להו כדדריש לקמן בתולה מעמיו יקח אשה ולא גיורת ואסורה בעשה לכהן אבל דעת הרמב"ם דכל גיורת לכהן לא הויא אלא מדברי קבלה וכפי סוגית הבבלי דדריש מעמיו להביא בתולה הבאה מב' עממין ועיין עוד שם בד"ה כמה דאמר תמן מ"ש מזה בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:7:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:7:2:1)

**היה עומד בצד המוכסין.** ברייתא הובאה בבבלי פרק יש נוחלין דף קכ"ז. ומשמע מסוגיא דהכא דאף לר' יהודה דקי"ל כוותיה אינו נאמן להפסידו מחלק ירושתו כדקאמר דילמא על רבי יהודה איתאמרת כו' אבל לא משמע כן מסוגית הבבלי יש נוחלין שם אלא דלעולם הוא נאמן ואע"פ שמוחזק שהוא בנו נאמן לומר אינו בני ולא יירשנו כדכתב הרמב"ם בריש פ"ד מהל' נחלות ובהא דקאמר הכא לקמן נאמן על הגדול כו' בבבלי פ' החולץ דף מ"ז גריס אינו נאמן על בנו הגדול ביש לו בנים ולמאי דפרישית בפנים אתיא שפיר כשיטתא דהתם:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:8:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:8:2:1)

**שמע לה מן דבתרה.** נראה דבהא פליגי דלישנא קמא דמתני לה ארישא דמשום חומרא דעריות בעינן לכתתילה עד שיעשה מעשה או שיבטל השליחות בפירוש אבל בסיפא ס"ל דהאשה יכולה לחזור בה אפילו שלא באמירתה בפני השליח בפירוש אלא שגילתה דעתה שאין רצונה בשליחותו וכגון שחזרה ועשתה שליח שני לקדשה כבר ביטלה שליחותו של הראשון וטעמא דברישא שהאב עושה שליח בשביל בתו לא איכפת ליה כ"כ וסבר דתיקדש כל היכא דתיקדש אי מקמא אי מבתרא אבל האשה בשביל עצמה דייקא טפי ואמרי' ידעה בהאי בתרא דקים ליה טפי ביוחסין וחזרה מקמא ור' יוסי בר' בון ס"ל דאפילו בסיפא בעינן עד שתעשה מעשה או עד שתבטל השליחות בפירוש ויש לי להביא ראיה לדברי מסוגית הבבלי ריש פרק האומר דף נ"ט דקאמר התם רב זביד מתני להא שמעתתא אהא וכן האשה שנתנה רשות לשלוחה לקדשה כו' לא קדשה את עצמה וחזרה בה ר' יוחנן אומר חוזרת כו' וכתבו התוס' שם נראה לפרש וחזרה בה בלא אמירתה לשליח דאי אמרה לשליח אי רצוני שתקדשני פשיטא דאינה מקודשת דאטו משום דאמרה לו תיהוי לי שליח לקדשני לא מצי חוזרי ע"כ ומדלא נקט פלוגתייהו דר' יוחנן ור"ל התם ארישא בהאב שנתן רשות לשליח כו' ש"מ דגבי הא בעינן לכתתילה עד שיבטל השליחות בפירוש אבל בגילוי דעת וכגוונא דלעיל לא וזהו כלישנא קמא דהכא (ועיין בהרא"ש שנתן שם טעם על פלוגתא קמייתא דקתני התם גבי לא בא אחר וקדשה וחזרה בה כו' הא דלא נקט בדידיה משום דמתני' איירי בדידה שבא אחר וקדשה כו' והאי טעמא לא שייכא אדיוקא דדייקינן בלישנא דרב זביד). ועוד ראיה מדכתב הטור בסי' ל"ז גבי האב שנתן רשות כו' וז"ל וכתב הרמ"ה אי שוי שליח אחרינא לקדושין ולא בטליה לשליח קמא בפירוש ואזל כל חד מינייה וקדש דבתרא הוו קדושין ולא דקמא דכיון דשויה שליח לבתרא בטליה לקמא וסיום דבריו הדין הוא סברא דילן ומיהו לענין מעשה לא מורינן הלכה למעשה אלא בעיא גט מתרוייהו ע"כ וכתב הב"ח ואין להקשות אמאי לא כתב הרמ"ה דין זה גבי אשה שנתנה רשות לשליח לקדשה דפשיטא דהוא הדין גבי אשה אלא שהרמ"ה כתב דינו ארישא דמשנתינו וה"ה גבי אשה דתני לה בסיפא עכ"ל ולדעתי הקלושה ודאי ריש דבריו שייך נמי גבי אשה ומכ"ש הוא אלא מה דנקט הרמ"ה דינו באיש משום סיום דבריו שהחמיר להצריך גט משניהם וגבי אשה אמרי' דודאי בטלה לשליחותא דקמא דלא גרע מחזרה שלא בפני השליח כדמשמע מהסוגיא בפי' התוס' וכפי הטעם שכתבתי ומכל מקום לדינא יש לחלק בין חזרה שלא בפני השליח ואמרה אין רצוני בשליחותי ובין עשתה שליח שני דאיכא למימר דלא בטלה לשליחותיה אלא דסברה דילמא לא משכח קמא וצריכה גט משניהם בדעת הב"ח ועיין בריש פרק השולח מה שכתבתי שם בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:9:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:9:2:1)

איש ואשתו עשו אותן כשני עדים לפי סוגיא דהכא אפי' בשאין השנים כרוכין אחריה מיירי וכדמוכח מדלקמן והיינו נמי דקאמר ר' אבון שמע לה מן דבתרא כלומר דלא תימא דוקא ברישא שמוחזקין אנו שהיא אשתו והלכך עדיפא חזקה זו ועשו אותן כשני עדים שיהו נאמנין על בניהם אבל בסיפא אשה נשאתי במדה"י דאין כאן חזקה שהיא אשתו כ"א על פיו שהרי אינו מביא ראיה אלא שהיא מיוחסת וה"א דאין נאמנין על בניהם קמ"ל. אבל בבבלי דף ע"ט מוקי לרישא וסיפא דמתני' בכרוכים אחריה ועיין בהה"מ בפ"כ מא"ב הלכה י' שכתב שם בשם המפרשים שהקשו מסוגיא דכתובות דקאמר התם לרבי דקי"ל כותיה דהאב נאמן להאכילו בתרומה ובפרקין משמע דדוקא בכרוכין אחריה אפילו לתרומה ותירץ שם דלא קאמר ר' יוחנן אלא ליוחסין דוקא בכרוכין כו' וזה עולה כפי סוגיא דהכא ולענין תרומה מיירי ואפי' בשאין כרוכין נאמן:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:10:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:10:2:1)

**שדרך תינוק לטפח בעיסה.** מכאן סייעתא לפי ר"ת בתוס' פ' ד"ה שדרכו של תינוק. דמיירי שהתינוק ודאי טמא והספק אם נטל הבצק מן העיסה וטימא את העיסה או אדם טהור נתנו בידו:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:10:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:10:3:1)

**תני הביא ראיה על הגדולים יביא ראיה על הקטנים.** ובבבלי ת"ר אשה נשאתי כו' ומביא ראיה על הגדולים וא"צ להביא ראיה על הקטנים וזהו לפי שיטת הש"ס דהתם דמוקי למתני' בכרוכים אחריה ומביא ראיה עם הגדולים שאינן כרוכיה אחריה אבל אין צריך להביא ראיה על הקטנים לפי שהם כרוכים אחריה כדפי' רש"י ז"ל ע"ש והברייתא לא פלוגא אמתני' דהא דקתני במתני' אין צריך להביא ראיה על הבנים בקטנים וכרוכים מיירי. אבל לשיטת האי ש"ס דלא מוקי לה בכרוכים כדלעיל א"כ אין חילוק בין גדולים לקטנים וצריך להביא ראיה על כלן כדמפרש טעמא חיישינן שמא נתגרשה בנתיים:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:11:9:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:11:9:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:11:9:1)

**הכל לפי זכות האדם.** כבר נתקשו בה הרבה מפרשי הראשונים דהא אמרי' בשלהי מ"ק בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא מילתא והעיקר לפי פשוטו כדתירצו התוס' שס וכן בסוף שבת דמכל מקום לפעמים על ידי זכות גדול משתנה המזל ומר"ח בן דוסא ור"א בן פדת ל"ק דכבר תירצו המפרשים דהתם הן בעצמן לא רצו שישתנה עליהם המזל וינוכה להן מזכיותיהן. ויש לי ראיה גדולה לזה ממה דאמרי' בפ"ז דיומא כי ארך ימים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך וכי יש שנים של חיים ויש שנים שאינם של חיים אמר ר' אלעזר אלו שנותיו של אדם המתהפכות עליו מרעה לטובה כדפרש"י ז"ל מי שהיה עני בילדותו ונעשה עשיר לעת זקנותו דומה לו כאלו עכשיו נעשה חי מתוך מיתה. והתם על זכות התורה והמצוה קאי כדכתיב לעיל מיניה בני תורתי על חשכה ומצותי יצר לבך כי ארך ימים ושנות חיים וגו' שזכות אלה יגרמו לך להשתנות מזלך ולהתהפך שנותיך מרעה לטובה. שנות חיים ושלום יוסיפו לך עוד לנוב בשיבה. כן יזכנו השם באהבה. ולהיות חלקנו מהזוכים בזה ובבא. אמן וכי"ר:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:11:9:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Kiddushin 4:11:9:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/4:11:9:2)

**הדרן עלך פרק עשרה יוחסין וסליקא לה מסכת קידושין וכולא סדרא דנשים.**