## Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim Chapter 8

###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:1:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:1:1:1)

**כל הרוקין.** לא כן א"ר אבהו בשם ר' יוסי בן חנינה וכו'. בבבלי פ"ק דפסחים דף יט ע"ב גריס ור"א ורבי יוסי בן חנינה חד אמר לא גזרו על ספק הרוקין שבירושלים וחד אמר לא גזרו על ספק כלים ופריך רוקין תנינא כלים תנינא וכו' ולכאורה מאי פריך מרוקין הא ר' יוסי פליג וס"ל דיש הפרש בין שבאמצע וכו' ואפשר דכיון דקי"ל הלכה כר' יוסי לגבי ר"מ וכן פסק הרמב"ם בפי"ג מאבות הטומאות בהל' ח' א"כ שמעתתא דהני אמוראי כר' יוסי היא דלא גזרו על כל הרוקין קאמרי אלא דיש חילוק בין בשאר ימות השנה ובין בשעת הרגל ופריך תנינא בהאי מתני' וכרבי יוסי ומשני שם:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:1:1:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:1:1:2)

**סכין שנמצאת בארבע עשר וכו'.** מבואר בפנים לפי דרך הרמב"ם בפירושו ובחבורו בהל' אבות הטומאות שם בהל' ה ו ומה שכתב הראב"ד על פירושו שפי' בשונה ומטביל. מים הרעים שתה כשפירשו לו לזה הפירוש וכו' ע"ש לא כי אלא מים יפים שתה ומדוקדק לשון המשנה שונהו וכו' וכמבואר הכל ובענין הקופיץ שאמרו בין בזה ובין בזה וכו' ולא הביא הוא ז"ל טעמו לפי שזה לא נתבאר אלא על פי אוקמתא דגמרא דפסחים דף ע אליבא דרבנן דבן תימא ודידעי שיבוא בטומאה וכגון שהיה הנשיא גוסס וכו' וכמו שהבאתי בפנים והואיל דמלתא דלא שכיחא היא לא הביא הוא ז"ל לזה ותנא דמתני' הוא דנקט לכל גווני ועוד דהתם נמי לא דחק לאוקמי לאוקמתא דכה"ג אלא למידחי פשיטותא דבעי למיפשט הבעיא לבן תימא יש בה משום שבירת העצם או לא ופשיט לה מהאי מתני' מדקתני קופיץ בין בזה וכו' ומני אילימא רבנן מאי שנא סכין וכו' אלא לאו בן תימא היא וש"מ יש בה משום שבירת העצם ודחי לה לעולם אמינא לך רבנן וכו' עד דאתי להאי אוקמתא אלא שבא בטומאה ומנא ידעי וכו' א"כ כל זה אינו אלא דחיה בעלמא דלא מצית למיפשט מינה הבעיא דילך אבל לפי האמת לא מיתוקמא האי בבא דמתני' אלא כבן תימא וכן נראה מדברי התוס' בע"פ דף קכ בד"ה מפטירין וכו' שכתבו אע"ג דאיכא למ"ד דאית בה משום שבירת העצם וכו' ולא אשכחן למ"ד דקאמר הכי בהדיא אלא דכוונתם אהאי דבן תימא ולפי האמת דפירושא דהאי בבא דקופיץ דלא אתיא אלא כבן תימא ולפיכך לא הביאה הוא ז"ל וזה פשוט. וכן במה שפי' שם נמצאת קשורה לסכין וכו' דעל הסכין הקשורה לסכין קאי הכי קאמר בגמרא דהכא בהדיא ואין להאריך יותר בזה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:3:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:3:2:1)

**בר קפרא אמר אב הטומאה דבר תורה וכו'.** והלכה כר' יוחנן וכמבואר בכמה מקומות בש"ס במשניות וברייתות וגמרא דראשון ושני מד"ת הן וכדכתב הרמב"ם בפ"י מהלכות אבות הטומאות בהלכה ט' ע"ש והבאתי לזה לעיל במעשר שני שם גם ביארתי שם בענין השקלא והטרייא דהסוגיא ובהא דלא מתרץ הש"ס לר' יוחנן כדמתרץ לבר קפרא לקמן. וכן הבאתי דמה שנמצא כתוב בספרי הרמב"ם בדפוסים חדשים מזמן שנדפסו בוויניצאה עם הכ"מ מלאים שגיאות וטעיות הרבה וכמו שזכרתי מזה בסדר זרעים בכמה וכמה מקומות וגם בענין וולד הטומאה נמצא כתוב בפ"ב מהל' מעשר שני בהל' יב פירות מעשר שני שנטמאו בירושלים וכו' מפני שוולד הטומאה מדבריהם וט"ס הוא דא"כ סותר דברי עצמו הוא ונגד רוב המקומות בש"ס אלא כך הוא כתוב בספרי הרמב"ם מדפוס הישן בוויניציאה שנדפסו בלתי הכ"מ אם נטמאו בולד הטומאה מדבריהם אסור להוציאן וכו' והיא הנוסחא הנכונה דבולד הטומאה שאינו אלא מדבריהם קאמר וכגון שנטמאו בכלים שנטמאו במשקין ושאר ענינים היוצאים מהאי פלוגתא דבר קפרא ור' יוחנן תמצא לעיל בפ"ק דפסחים בשיטתא דר"ח סגן הכהנים מבואר בביאור יפה בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:4:1:1)

**המקדיש שקלים ובכורים וכו'.** התי"ט כתב שלמד טעמו של הרמב"ם שפירש דהמקדיש לבדק הבית קאמר ומדברי עצמו הוא דלמד שכתב בפ"ו מהלכות ערכין בהלכה יז המקדיש שקנו לבדק הבית הרי זה קודש ואם הקדיש בכורים לבדק הבית אינו קודש אבל אם הקדיש הכהן אחר שבאו לידו הרי אלו קודש\. ואם כן טעמיה דר"ש לפי שאין אדם מקדיש דבר שאינו שלו וסיים שם אבל שקלים וכו' ודאי הוא נכון לטעמיה דר"ש לפירוש הרמב"ם אבל אכתי לא ידעינן מי הכריחו להרמב"ם לפרש דלבדק הבית קאי ודלמא בזמן הזה איירי וכפירוש הר"ב אלא דעדיין צריכין אנו למודעי מדברי האי תלמודא דמוכרח הוא דלבדק הבית קאי וכדמוכרח מהא דבעי הכא את אמר קדשו והכא את אמר לא קדשו ומדמשני ליה תמן לכן אין מקדישין לכתחלה וכו' וכמבואר הכל בביאור היטב בפנים ובכל הסוגיא כולה בסייעתא דשמיא:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:1:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:4:1:2)

סליק פירקא וכולא מסכתא ברחמי ובסייעתא דשמיא


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Shekalim 8:4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Shekalim/r/8:4:4:1)

**מוספי שבת ומוספי ר"ח מי קודם.** וא"ת וכי לא ידע בעל הבעיא מתני' דריש פ"י דזבחים דתנינן מוספי שבת קודמין למוספי ר"ח וי"ל דכסבור היה לפרש שאם אין לצבור אלא אחד מהן קודמין מוספי שבת לשל ר"ח אבל לא בהקדמת הקרבתן קאמר וכך היה ר' ירמיה סבר מימר וכו'. ופשיט ליה על שם כל התדיר וכו' דאף להקדים הקרבתן קתני ועיין בתוס' ריש פ' כל התדיר שכתבו דאין לפרש דאיצטריך קרא דהכא לצבור שאין להם אלא כדי אחד מהן דמתני' לאו בכה"ג איירי וכו' והכא ע"כ לפרש דס"ד דבעל הבעיא לפרש למתני' דהתם כן ופשיט לה לקמן מוספי שבת קודמין אף להקדים וכפי האמת: