## Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah Chapter 4

###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:1:1:1)

**ארוסה ולא ניטלת כתובתה.** מפני שאסורה עליו וסיים רש"י ז"ל ואפי' לית לו דרב המנונא דשומרת יבם שזינתה מותרת ליבמה נהי דמותרת מיהו לא בעי למינסב אשה זונה והיא הפסידה כתובתה והתו' הקשו ע"ז דאי לית לן דרב המנונא מאי איצטריך קרא למעוטי דהא תנן סוף היה מביא כל שתיבעל ולא נאסרה עליו לא היה מתנה עמה אלא מדאיצטריך למעוטי ש"מ דמיתסרא וכתבו מיהו ליכא למיפשט מהכא למאי דמוקי בגמרא שבא עלי' יבם בבית חמיה דקנאה לפוטרה בגט בלא חליצה לכולי עלמא הילכך שייכא נמי אשתו ליאסר עליו בזנות כדברי הכל ועיין בסוף פ' היה מביא במראה שם ד"ה ולא לעיני יבמה דדריש תלמודא דהכא מקרא דלא נאסרה עליו וכדפרישית שם:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:1:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:1:1:2)

**ונתינה.** עיין מ"ש בריש כתובות בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:1:4:1)

**רבי יודה בעי כמה דתימר תמן כו'.** ונראה דלא חש הש"ס לקשיא דר יודה משום דאדרשא תחת אישה סמיך דאין לומר נמי אפילו מקצת אשה דא"כ תרי קראי למה לי תחת אישה ותחת אישך אלא ש"מ למעט ארוסה ושומרת יבם דלא נדרוש אפי' מקצת אשה כדאמרי' גבי קינוי. ובבבלי יליף קינוי לרבות מדכתיב ואמרת אליהם דלא ס"ל האי דרשה אשתו ואפי' מקצת אשתו:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:5:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:1:5:1)

**זרע כשר לא זרע פסול.** כלומר דסתם זרע משמע כשר דוקא מדלא אשכחן דרבי בה קרא כדהתם גבי ממזר דכתיב אין לה כו' והתוס' בקידושין דף ס"ו בד"ה ולזרעו אחריו כתבו על הא דאמרינן שם בן גרושה ובן חליצה דעבודתו כשירה מנלן אמר רב יהודה אמר שמואל דאמר קרא והיתה לו ולזרעו אחריו בין זרע כשר ביו זרע פסול אבוה דשמואל אמר מהכא ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה אפי' חולין שבו תרצה. וז"ל ובריש מכילתין אמר וזרע אין לה אין לי אלא זרע כשר זרע פסול מנין ת"ל וכו' משמע דל' זרע לא משתמע אלא כשר וי"ל דשאני הכא דזרעו מיותר דהוי מצי למיכתב ולבניו שהרי בבנות לא שייך ברית כהונה ולכך דרשינן מיניה אפי' זרע פסול אבל התם אינו מיותר שהרי התם יש לו בת כמו בן עכ"ל וסוגיא דהכא קשיא להו דהרי הכא נמי מיותר הוא וכדמשמע נמי בבבלי דף כ"ו דמקשי ורבנן האי ונקתה ונזרעה זרע מאי עבדי להו וכן הכא בפרקין דלעיל הל"ד לר"ל דלא דריש לה אלא להכי ואפ"ה זרע כשר דוקא קאמר וע"כ לומר דל' זרע לא משתמע אלא כשר היכא דלית לן ריבוייא אחרינא כדפרישית. ובהכי ניחא לי מה שהקשיתי זה ימים כביר בעמדי על הרמב"ם בפ"ו מהל' ביאת המקדש הל"י שכתב שם כהן שעבד ונבדק ונמצא חלל עבודתו כשירה לשעבר ואינו עובד להבא ואם עבד לא חלל שנא' ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה אף חולין שבו תרצה ע"כ ואמאי לא הביא קרא דשמואל והיתה לו וגו' דקדים ומהכא נמי משמע דוקא דיעבד כדפירש רש"י ז"ל שם והמפרשים לא כתבו מזה כלום ולמ"ש ניחא דמבואר מהכא בהדיא דליכא למידרש מזרעו כקושית התוס' ולפיכך נאדי מדרשא דשמואל וכתב כאבוה דשמואל דבהא פליגי אם ל' זרע לא משתמע כו' ושיטתא דהכא הוי סייעתיה ומ"ש בפ"ב מהל' סוטה הל"י שלא נאמר בתורה ונזרעה זרע אלא בראוי לילד שאם היתה יולדת בצער כו' וכבר נתן הכ"מ שם טעם דפסק כחכמים וכר' ישמעאל ע"ש היינו דמונקתה ונזרעה דריש אבל לשון זרע לא משתמע אלא כשר ומהכא שמעינן נמי דפסולות אינן שותות כדדריש הכא ומ"ש שם הל"ט דפסולות אינן שותות מדכתיב ונקה האיש מעון כו' כבר נתתי טעם לשבח לקמן פ' עגלה ערופה הל"ט ד"ה ונקה דתרווייהו צריכי וע"ש:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:2:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:2:1:1)

**ושבעלה אינו רוצה להשקותה.** נמחק וכבר כתב התוי"ט דאיזה תלמיד הגיה בצדו על אמר אינו משקה ושבעלה כו' וכלומר דלאו דוקא אמר דאם אינו רוצה כו' נמי וטעו הסופרים המעתיקים והמדפיסים והכניסוהו בפנים:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:3:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:3:1:1)

**יכול הוא להפרישה כו'.** ובבבלי דף כ"ו גריס יוציא וכשיגיע זמנו לכנוס יכנוס וכן הוא בהחולץ דף ל"ו ודייק שם מדקתני יוציא ולא קתני יפריש ש"מ דבעיא גט ואפי' היה בעלה כהן דנאסרת עליו ובמתני' דהכא דקתני יכול הוא להפרישה כבר פירשו התוס' בהחולץ שם ד"ה ולא בתירוץ הב' דשאני סוטה דכיון שקינא לה ונסתרה לא חיישינן שיבא עליה דאסירא ליה מדאורייתא ולא בעי' גט וע"ש דרצו ללמוד מזה דבקידש מעוברת חבירו כו' ולא נשא דלא בעיא גט וכן דעת הרמב"ם ז"ל בסוף י"א מהל' גירושין אבל מסקנת רוב הפוסקים דאין חילוק בין קידש לנשא ועיין באה"ע סי' י"ג סעיף י"ב בהג"ה לענין אשת כהן דרצה לדמות שם לדין קידש בשוגג תוך תשעים יום המוזכר שם לעיל מניה דיש לסמוך אדברי המקילים וזהו דלא כשאלתות דרב אחאי דמביאין התוס' שם דגם בקידש אפי' הוא כהן מפסדינן לה מיניה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:3:5:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:3:5:1)

**היה לו אשה ובנים.** כדפרישית או אשה או בנים וכ"כ הרמב"ם ז"ל בפ"ה הל"י וי"א וצ"ל הא דקאמר בסיפא ונולדו לו בין קינוי לסתירה דמיירי שנולדו לו מגרושתו וכ"כ שם הרמב"ם ז"ל דאל"כ היה לו אשה בשעת קינוי וטעמו מדלא קתני ונשא אשה כו' אלא נולדו לחודיה:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:1:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:4:1:1)

**על ידי כל עריות מקנין.** כדאמר בבבלי דלא תימא נטמאה כו' כדפרישית בפנים. וכתבו התוס' ד"ה אבל תימא הא שמעינן לה מאלמנה לכ"ג דאסירא וקיימא לבעל ואפ"ה איצטריך קרא דכי תשטה אשתו למעוטי הא לאו הכי הוה שותה ע"כ ויש לחלק ולומר דשאני התם גבי בעל דלא למדנו אלא היכא דקיימא עליו באיסור לאו והשתא נמי איתוסף בה לגביה איסור לאו דסוטה שנטמאה וה"א לעבור עליה בשני לאוין אבל הכא גבי בועל אשמועינן דאפילו קיימא עליה באיסור כרת החמור וה"א דלא שייך הכא נטמאה לבועל להוסיף עליו איסור לאו וכדאמרי' בעלמא דאפילו למ"ד איסור חל על איסור אין איסור קל חל על איסור חמור קמ"ל:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:1:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:4:1:2)

**חוץ מן הקטן.** היינו פחות מבן תשע שנים ויום אחד שאין ביאתו ביאה כ"כ הרמב"ם ז"ל בפ"א מה"ם הלכה ו' כדפי' שם הכ"מ דכשהוא בן ט' שנים ויום אחד כיון שביאתו ביאה איש מקרי לגבי שכיבה ודעת התוס' לפרש קטן פחות מבן י"ג כן משמע שם בד"ה אבל וע"ש:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:2:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:4:2:1)

**וזו אנוסה היא.** בבבלי דף כ"ו קאמר להאי תירוצא ארישא אשת כהן שותה ופרין פשיטא ומשני דמהו דתימא שלא תשתה דאימא זינתה באונס והיא לא נתפשה כתיב קמ"ל ואסיפא דמותרת לבעלה מוקי לה במתנוונה דרך איברים וקמ"ל נמי דלא תלינן באונס ולפיכך לא בדקוה המים כי אורחייהו. ומשמע מהתם דאי לא מתנוונה כלל לא איצטריך לאשמועינן דמותרת והכא דמשני לה אסיפא צ"ל דמפרש הא דקתני במתני' אשת כהן שותה לאו דוקא אלא ה"ק אשת כהן ששתתה מותרת והיינו דקאמר כן אנן קיימין כששתה כו' ולכאורה משמע נמי דזינתה באונס אינה מתנוונה כלל ואפילו בדרך איברים נמי לא. אבל קשה דהא אמרינן הכא בפרקין דלעיל הל"ה דאפי' בטהורה ממש עכ"פ מתנוונה דרך איברים היא וכדהוכחתי שם ומי עדיפא זינתה באונס מטהורה לגמרי ועוד דמשמע מהתם דאפי' למ"ד הזכות תולה וניכרת איכא למימר דס"ל נמי דטהורה לגמרי מתנוונה דרך אברים היא והילכך מוקי לה התם להא דקאמר ונקה האיש מעון ואינו חושש לזכות כמ"ד דאינה ניכרת דאלו למ"ד ניכרת פשיטא דאינו חושש דהא חזינן דלא בדקוה המים כי אורחייהו ואם כי אורחייהו ודאי חושש הוא מיהו בהא אפשר לדחות דס"ל להאי מ"ד דטהורה לא מתנוונה כלל ולא אתייא נמי אליביה ההיא דרשה דונקה וכו'. מיהו אפשר לומר דס"ל נמי דמתנוונה דרך אברים היא באונס ודקאמר ולא היה המים בודקין כו' ואין המים בודקין באנוסה בבדיקה כי אורחייהו קאמר:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:2:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:4:2:2)

**מה אם שרצים הקלים כו'.** קשה דא"כ בישראל נמי ליפסול אונס דהרי אין חילוק בטומאת שרץ בין כהן לישראל וצ"ל דעיקר אדרשא דלקמן סמיך:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:3:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:4:3:1)

**לרבות אשת הסריס.** היינו סריס חמה או סריס אדם ששתה כוס של עיקרין דמותרין לבא בקהל כדכתב הרמב"ם ז"ל בפ"ב מהלכות סוטה הל"ו וכפי' הכ"מ שם ורש"י ז"ל שפי' בגמ' ולא בסריס אדם שאסור לקיימה משום לא יבא פצוע דכא דוקא בכה"ג קאמר ואין כוונתו על שתה כוס עיקרין. ומשום דעיקר סריס אדם הוא פצוע דכא וכרות שפכה וכ"כ התוי"ט ואזדא לה קושית התוס' שהקשו שם על פירש"י ע"ש וכן צריך לפרש סריס חמה לדעת רש"י ז"ל ע"י רעמים וברד דנמי סריס חמה מיקרי כדאמרינן בהערל דאלו ממעי אמו קדמה שכיבת הבועל הוא כדפי' במתני' וע"י חולי נמי לדעת רש"י סריס אדם מיקרי ופסול הוא כמה שכתבתי בפ' הערל:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:5:4:1
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:5:4:1)

**כבר כתיב והביא וגו'.** ובאלו דחשיב לקמיה יש מהן חייבי עשה ולא דמו לאלמנה לכ"ג אע"ג שאין ראויה לקיימ' ועוד נתין איכא למ"ד דלאו מדאוריי' הוא ועי' בריש כתובות מ"ש שם בס"ד:


###### Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:5:4:2
[Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Sotah 4:5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Mareh%20HaPanim%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Sotah/r/4:5:4:2)

הדרן עלך ארוסה