## Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah)

###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:1
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:1](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:1)

**הנבואה הט"ו** תחילתה: "כה אמר יי' השמים כסאי" (ישעיה סו, א), עד סוף הספר.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:2
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:2](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:2)

ואפלא מהחכמים⁸⁵ אשר פירשו הנבואה הזאת שאמרו, שבא הנביא להוכיח את בני דורו על דברי הזבחים בהיות מעשים רעים בידיהם, מסכים למה שאמר בתחילת הספר: "למה לי רוב זבחיכם" (ישעיה א, יא). כי הנה כל הנבואות האלה שזכר הנביא בסוף ספרו היו על הגאולה העתידה ולמה ישוב למה שאינו מענינה שכבר דיבר עליה בתחילת ספרו? אבל אמתת כוונת הנבואה ועניניה כולם הם על דבר הגאולה העתידה, כאותם הנבואות כולן אשר קדמו, וקישורה עם שלמעלה הוא. כי לפי שיעד טובות רבות בגאולה העתידה חשש אולי יחשוב חושב שהיה רצון הקדוש ברוך הוא לגאול את ישראל לצרכו, כדי שיבנו לו בית המקדש ותהיה ירושלים ביד עבדיו לנוח שמה. ולהסיר מלבם המחשבה הנפסדת הזאת אמר שהוא יתעלה אינו צדירך לדירה ומקום אשר ינוח, לפי שאינו יתעלה בעל שיעור כמשפט כל מקומם, וזהו אמרו: "השמים כסאי" אשר אני יושב עליו כמלך היושב על כסא מלכותו, שאין ספק שהכסא נבדל ממנו, אבל הוא כלי מכליו מורה על גדולתו – כן השמים בתנועותם מורים על גדולת ממציאם ויכולת מניעם הראשון יתעלה. "והארץ הדום רגלי", רוצה לומר שרפרף⁸⁶ והוא מושב קטן שמנהג המלכים לשום⁸⁷ עליו רגליהם כשהם יושבים על כסא מלכותם. ורמז בזה, שהשמים משפיעים בעולם התחתון ושם יתראו סבותיו שהמשיל בשם 'רגלים'. ואמר שאין בעולם כולו כי אם השמים שהוא המקיף, והארץ שהיא המרכז, והשמים בערכו כמו כסא, והארץ היא כשרפרף הדום רגליו. איזה בית אשר תבנו לו לשיקיף בו ולא לבד הבית, אבל גם ירושלים או במקום אחר איך ישוער מקום שינוח בו כיון שזה כולו ממה שבארץ אשר היא כולה הדום רגליו, ואיך יקיף השרפרף אשר תחת הרגלים את האדון היושב על הכסא המקיף בכל. וכבר אמר על זה שלמה המלך עליו השלום (מלכים א ח, כז): "הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אף כי הבית הזה אשר בניתי"⁸⁸.

footnotes:
⁸⁵ ראב"ע ורד"ק.
⁸⁶ כרד"ק.
⁸⁷ לשים.
⁸⁸ כרד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:3
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:3](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:3)

**עוד** אמר: "ואת כל אלה ידי עשתה" (ישעיה סו, ב), רוצה לומר כל שכן שגם אותם השמים שהם כסאי, והארץ שהיא הדום רגלי, כל אלה "ידי עשתה" אותם, והם נבראים אחר האפס המוחלט. ואם כן, קודם בריאתה לא הייתי צריך אליהם אף כי לבית המקדש וירושלים⁸⁹. ולפי שאמר בהם "ידי עשתה", ביאר שדיבר בזה כלשון בני אדם, אבל כפי האמת לא נעשו ביד כי אם במאמר השם, כמו שאמר (תהלים לג, ו): "בדבר יי' שמים נעשו". ועל זה אמר: "ויהיו כל אלה נאם יי'" (ישעיה סו, ב), רוצה לומר שיהיו כולם בנאומו ובמאמרו לא ב'יד'. והיוצא בזה כולו, שאי אפשר לומר שתהיה הגאולה לצרכי כדי לבנות לי בית, אבל היא באמת כדי לרחם על ישראל בגלות, וזהו שאמר: "ואל זה אביט אל עני ונכה רוח וחרד על דברי", שהוא ישראל שבצרות הגלות הוא – "עני ונכה רוח", ועם כל זה הוא חרד על דבר השם, שהיא התורה כדי לשמרה ושלא לעבור עליה. וגם כן אעשה זה, כדי להנקם מתועבות הגוים בכל פגוליהם, שכל אחד מהם הוא "שוחט השור לגנבו ומכה את בעליו, כדי לגזלו ממנו, וכן "זובח השה" (ישעיה סו, ג), רוצה לומר שוחט השה ואוכלו בגנבו אותו מן העדר, ו"עורף הכלב" ששומר העדר, כדי שלא יחרץ לשונו⁹⁰ נגדו. וכן "מעלה מנחה דם חזיר", רוצה לומר שמעלים אלו לאלו מנחה מדם החזיר, כאילו היה דבר משובח והיה פגול מצד היותו דם ומצד חזיר. וגם "מזכיר לבונה" בבית תפלותיהם בהיות "מברך און", ומתפלל תפילת שווא. ואין ספק שכולו על בני אדם נאמר, שהם בבתי תפילותיהם מקטרים "לבונה" לא ריח אחר. ו"מזכיר" הוא מלשון "אזכרתה" (ויקרא ב, ב) וברכתו ותפילתו תהיה "און" שווא ודבר כזב⁹¹.

footnotes:
⁸⁹ אצטרך?
⁹⁰ לפי שמות יא, ז.
⁹¹ לפי משלי ל, ח.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:4
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:4](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:4)

**ואפשר** לפרש שסיפר בגוים שני גנויות: האחד – אכזריותם על ישראל, ועל זה אמר: "שוחט השור מכה איש" (ישעיה סו, ג), ומלכות יוסף נקרא שור, כמו שאמר: "בכור שורו הדר לו" (בראשית לג, יז), ולכן עשה ירבעם את העגלים. ולפי שהיה אמרו: "שוחט השור" מאמר המשליי, לכן ביארו באמרו: "מכה איש" – שהוא הנמשל בענין "שוחט השור". וכן "זובח השה" הוא נאמר על "שה פזורה ישראל" (ירמיה נ, יז), שהיו מרבים חלליהם. ואחרי שזכר הגנות הזה זכר הגנות השני, והוא – מטומאתם ומעשיהם הרעים, וזהו אמרו: "עורף כלב", שהרצון בו שעורף הכלב לאכלו, ו"מעלה מנחה דם החזיר" כמו שפירשתי, והוא על דרך אוכלי החזיר, השקץ והעכבר. ולפי שיוכלו האומות לומר שאין עליהם חטא על מה שהרעו, לפי שהקדוש ברוך הוא הביאם בגלות וגם במאכליהם לא היו נזהרים, ולא ציוה אותם עליהם, לכן השיבה השם: "גם המה בחרו בדרכיהם ובשקוציהם נפשם חפצה" (ישעיה סו, ג), רוצה לומר מה שהרעו לא עשו אותו במצוותי ומאמרי, אבל המה בבחירתם עשו אותו גם, כי אני קפצתי מעט והרבה עזרו לרעה, ועל זה אמר: "גם המה בחרו בדרכיהם", שמפני בחירתם הרעה עשוהו. וכנגד הגנאי השני מגלוליהם אמר: "ובשקוציהם נפשם חפצה". אבל כמו שהם בחרו בדברים הרעים ההם – "גם אני אבחר בתעלוליהם" (ישעיה סו, ד), והוא רמז לנקמות ולחרב אשר יביא עליהם, והוא מלשון: "אזכור מעללי יה" (תהלים עז, יב). רוצה לומר אבחר בעלילות שאעשה בהם ומגורותם אביא להם שהוא החרב והרעב שהם יראים מהם⁹². ואמר שאין ראוי להתנצל באמרם שלא ציוה להם הקב"ה תורה ולא אסר להם המאכלות האסורות, לפי שכמו שאמרו חכמינו זכרונם לברכה⁹³ על: "יי' מסיני בא וזרח משעיר למו" וגו' (דברים לג, ב), שחזר על כל האומות שיקבלו את התורה ולא רצו לקבלה, ולכן זכר שעיר ופארן, לפי שכל האומות היום נכללות באדום וישמעאל. והענין שהם עזבו את יי' נאצו את קדוש ישראל נזורו אחור⁹⁴, ואפילו שבע מצוות בני נח שנצטוו לא קיימו אותם, ועל זה אמר: "יען קראתי ואין עונה" (ישעיה סו, ד). וגם אין להם להתנצל במה שעשו כנגד ישראל באמרם שמיי' היתה זאת להענישם, לפי שהם לא שמעו דבר יי'⁹⁵ אשר דיבר על ישראל, והוא אמרו: "דברתי ולא שמעו", אבל בבחירתם הרעה, כמו שאמר: "ויעשו⁹⁶ הרע בעיני", כלומר להכעיסני ולמרות כבודי ובדברים ובשיקוצים אשר לא חפצתי, בחרו המה.

footnotes:
⁹² כרד"ק.
⁹³ ראה ספרי, וזאת הברכה ב'; איכה רבתי ג, א; זוהר קצב, ע"א.
⁹⁴ לפי ישעיה א, ד.
⁹⁵ לפי מלכים ב ז, א. ועוד.
⁹⁶ בנדפס: "עשו".


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:5
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:5](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:5)

**ואמנם** אמרו אחרי זה: "שמעו דבר יי' החרדים אל דברו" וגו' (ישעיה סו, ה) נתקשה על המפרשים⁹⁷ ליישבו על פשוטו, כי יש בו דברים בלשון יחיד, ודברים בלשון רבים, דברים לנוכח, ודברים לנסתר. ומה שנראה אלי אמתי כפי ענינו הוא, שאומר השם אל הצדיקים מעמו החרדים על דברו ותורתו לשמרה, הלא ראיתם מה שאמרו אחיכם בני ישמעאל, כי הם אחיכם לפי שהיה ישמעאל אח ליצחק ואח עשו ליעקב, ועם היותם אחיכם – הם "שונאיכם ומנדיכם". ואמר "שונאיכם" – הישמעאלים; "ומנדיכם" – על בני אדום. ומה שאמרו: "למען שמי הוא יכבד יי'", רוצה לומר שתמיד יאמרו שיתקדש ויתגדל ויתכבד שם האל, כי הם בפיהם חולקים תמיד כבוד גדול לשמו ואינם מחללים אותו, והוא על דרך: "העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו ריחק ממני" (ישעיה כט, יג). ולכן אמר יתעלה כמלעיג עליהם הלא ראיתם מה שהם אומרים תמיד "למען שמי", כלומר על דבר שמי יכבד יי' ויתגדל שמו. ועוד אומרים כנגדם "ונראה בשמחתם", רוצה לומר שהנבואות והנחמות שנבאו הנביאים כולם לא יתקיימו בכם, כי אם בהם ושעליהם נאמר: "ופדויי יי' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם" (ישעיה לה, י) ויתר הייעודים, וזהו: "ונראה בשמחתכם", שהם אומרים אנחנו הם הרואים בשמחה שדיברו הנביאים שאתם הייתם מקווים אותם.

footnotes:
⁹⁷ ראה ראב"ע וסיעתו.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:6
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:6](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:6)

**ואחרי** שזכר מאמר האחים השונאים ההם, השיב על דבריהם "והם יבושו", שלא יהיה כמו שאמרו כי לא יראו בשמחתכם, אבל יבושו בשת לפי, שהנה כתובה לפני לא אחשה מה שעשו בחורבן ירושלים ובשרפת היכל יי'. וכאילו "קול שאון מעיר" ו"קול מהיכל" (ישעיה סו, ו) צועקים אלי מן האדמה, ולכן "קול יי'" ורצונו הוא להיות "משלם גמול לאויביו". גם יכוין ב"קול יי' משלם גמול לאויביו", שמלבד הנקמה שיעשה השם באומות על מה שהחריבו את ירושלים ושרפו את בית קדשו, עוד יחרימם על מה שדיברו כזבים באלהותו. ולכן זכר שלושה קולות שעליהם הקב"ה משלם גמול לאויביו: האחד – "קול שאון מעיר" מהרוגי ירושלים; והשני – "קול מהיכל" משרפת היכל יי'; והשלישי – "קול יי'", שרצה לומר קול דברי העמים אשר דיברו על יי', כמו שאמר בדניאל: "חזה הוית באדין מן קל מליא רברבתא די קרנא ממללא חזה הוית עד די קטילת חיותא והובד גשמה ויהיבת ליקידת אשא" (דניאל ז, יא). שביאר בזה, שמפני קול הדברים שהחיה הרביעית מדברת בפינות האלהיות יהיה חורבנה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:7
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:7](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:7)

**ואמנם** אמרו אחר כך: "בטרם תחיל ילדה" (ישעיה סו, ז), ושאר הפסוקים הנמשכים פירשו המפרשים⁹⁸ על ירושלים העיר שזכר, כאילו היא האם שילדה הבנים עולי הגולה. ולפי שפתאום תבוא ישועות ה', לכן עשה משלו ביולדה באמרו: "בטרם תחיל ילדה", רוצה לומר שבאת לידתה פתאומית קודם הצירים שהם צרת גוג ומגוג. וכנגד עולי הגולה אמר: "והמליטה זכר", לפי שבלידת הזכר תגדל השמחה בבית. ולפי שאחרי הגלות הישועה טרם יתקבצו כל ישראל בארצם תהיה להם זמן מועט, כמו חבלי יולדה כמו שאמר זכריה: "ונלכדה העיר ונשסו הבית" (זכריה יד, ב). ואחר החבלים האלה "ויצא יי' נלחם בגוים ההם" (שם שם, ג), לכן אמר: "בטרם יבא חבל לה והמליטה זכר", כי אחר ההמלטה יבואו לה החבלים. ולהיות קיבוץ הגלויות פליאה גדולה אמר: "מי שמע כזאת מי ראה כאלה", והוא "היוחל ארץ ביום אחד אם יולד גוי פעם אחת", כאילו "ילדה ציון את בניה" (ישעיה סו, ח) כולם. והבטיח הנביא שינצלו מאותם חבלי משיח, והוא אמרו: "האני אשביר ולא אוליד" (ישעיה סו, ט), כלומר שמא אתחיל בדבר ולא אוכל לגמרו, אם אביא האשה על המשבר ולא אוליד אותה, רוצה לומר אם אביא ציון על המשבר במלחמת גוג ומגוג, ולא אוליד אותה בתשועה המוחלטת מאותה צרה, אם אני המוליד ארצות הגוים ומצליח אותם ועצרתי מלעשות כן לישראל? וזה כולו בתמיה הוא. זהו דרכם בפירוש הכתובים האלה, ואינו נכון אצלי כפי פשוטם.

footnotes:
⁹⁸ רש"י ורד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:8
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:8](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:8)

**אבל** אחשוב שהעיר הנביא בהם לתחיית המתים אשר תהיה באותו זמן, ולכן אמר: "בטרם תחיל ילדה". רוצה לומר בטרם תחיל העיר הנזכרת – ירושלים – תלד, כלומר שמבלי חבלים תלד. והענין שיחיו המתים לא בהויה מודרגת אחרי הבנות טבעיות שהם במדרגות הצירים הקודמים ללדה, אמנם התחייה לא תהיה כן, אלא שעל צד הפליאה יתהוו גופות האנשים פתאום ויקומו בצביונם ובקומותם, ועל זה אמר: "בטרם יבא חבל לה והמליטה". זכר לא שיבואו החבלים ההם אחר הלידה, אלא שתהיה הלידה מבלי חבלים כלל, ולכן היתה התמיהה עצומה "מי שמע כזאת מי⁹⁹ ראה כאלה" (ישעיה סו, ח). וביאר "מי שמע כזאת" באמרו: "היוחל ארץ ביום אחד" שעל ארץ היולדת אותם היוצאים מקבריהם אמר בלשון נקבה "מי שמע כזאת". וביאר אמרו: "מי ראה כאלה" בלשון רבים באמרו: "אם יולד גוי פעם אחת", והוא רמז לריבוי הנולדים הקמים בתחייה יחד. ואמרו: "כי חלה גם ילדה ציון את בניה", כמו שאר האומות. והענין שיקומו התחייה כל בני ישראל הצדיקים שהם הנקראים בניה באמת.

footnotes:
⁹⁹ בנדפס: "ומי".


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:9
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:9](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:9)

**והנה** פירש זה¹ בציון, לפי שבה היו הדברים מתיחסים אל תשועתה. ולפי שהיתה פינת תחיית המתים קשה על השכל לציירה, לכן הוצרך השם יתעלה לעשות עליה טענה באמרו: "האני אשבור ולא אוליד" (ישעיה סו, ט). והנה 'אשבור' אינו מלשון 'משבר' כי אם מלשון: "שבר על שבר" (ירמיה ד, כ). יאמר האני אשבור את ישראל בגלות, שמתו בו ובשמרם את תורתי קבלו צרות רבות ושבר עצום, ולא אוליד ולא אחיה אותם בעת התשועה והגאולה. באמת מן הראוי הוא, שיזכו בה ואם אני המוליד אדם הראשון מעפר האדמה, וכל בריות בראשית מלא דבר, איך אהיה עצור ובלתי יכול להחיות את המתים, והוא אמרו: "אם אני המוליד ועצרתי" יאמר "אלהיך". וכן תרגם יונתן הפסוק הזה כפי מלותיו עם היות שכיון בפירושו לקיבוץ גלויות תרגם: 'אנא אלהא בריית עלמא מבראשית אמר ה' בדדית יתכון לביני עממיא אף אנא עתיד לאכנשא גלוותך אמר אלהיך'. הנה פירש 'אשבור' מענין שבר וחורבן הגלות. ופירוש "אני הוא המוליד" – על בריאת העולם, כמו שפירשתי. אבל אין ספק שעל הקמים בתחייה אמרו הנביא. ולכן ביאר הסיבה למה יחיה מתי ישראל² באמרו: "שמחו את ירושלים וגילו בה כל אוהביה, שישו אתה משוש כל המתאבלים עליה" (ישעיה סו, י). רוצה לומר, ראוי הוא שכל אוהבי ירושלים וחסידיה שמתו בגלות מתאבלים עליה – ישמחו וישישו עמה בגאולתה, כדי שכמו ששבעו מהצרות מחורבנה וגלותה כן יינקו וישבעו "משד תנחומיה", שהוא מלשון: "ושוד מלכים תינקי" (ישעיה ס, טז), וזה בדברים הגשמיים, וגם כן למען ימוצו ויתענגו מ"זיו כבודה" (ישעיה סו, יא) שהוא, כמו "זיו כבודה" כשתשוב השכינה לתוכה והנבואה למקורה, ושאר הדברים הרוחניים. לפי שככה אמר יי' להיות נוטה אל ירושלים, השלום וכבוד הגוים כנהר "וכנחל שוטף" שיבוא במרוצה, כן יבוא שלומם וכבודם³ פתאום יחד. ואותם הקמים בתחייה והעולים בגולה כולם יזכו ויינקו ממנו, והוא אמרו: "על צד תנשאו ועל ברכים תשעשעו" (ישעיה סו, יב), שהוא כולו משל כאשר ישא האומן את היונק⁴ וישעשעהו. ואמר: "כבוד גוים", להגיד שיזכו לכבוד הגוים ועשרם שלא ייגעו בהם ו"כאיש אשר אמו תנחמנו", שתנחומיה הם בחמלה רבה – "כן אנכי אנחמכם". וזה אין ראוי שיהיה כי אם במקום הצער, וזהו אמרו: "ובירושלים תנוחמו" (ישעיה סו, יב).

footnotes:
¹ נס תחיית המתים.
² לפי ישעיה מא, יד.
³ של ישראל.
⁴ לפי במדבר יא, יב.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:10
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:10](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:10)

**וכנגד** אותם הקמים בתחייה אמר: "וראיתם ושש לבכם ועצמותיכם כדשא תפרחנה" (ישעיה סו, יד). רוצה לומר, שיראו התשועה בעיניהם הגשמיים והעצמות היבשות יפרחו כדשא, ובאמצעות זה תוודע "יד יי' את עבדיו", שיידעו הכל כי יש אלהים בישראל⁵. ומלבד זה הנה השם יקם נקמתו מן האומות, והוא אמרו: "וזעם את אויביו כי באש יי' יבא ובסופה מרכבותיו" (סו, יד-טו), שהם גזרותיו היורדות מן השמים⁶ – "להשיב בחמה אפו וגערתו בלהבי אש", רוצה לומר להשיב אפו שהיה על ישראל על האומות בחמלתו עליהם, והוא מלשון: "פן יראה יי' ורע בעיניו והשיב מעליו אפו" (משלי כד, יח). וכמו שאמר (דברים לב, מא): "אם שנותי ברק חרבי... אשיב נקם לצרי". והרב רבי יוסף קמחי פירש: 'להשיב' מלשון שהיה כאילו אמר להבעיר בחימה אפו.

footnotes:
⁵ לפי מלכים א יח, לו.
⁶ כרד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:11
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:11](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:11)

**ולפי** שאמר: "כי באש יי' יבא וגערתו בלהבי אש", ביאר הנביא שלא נאמר ה'אש' ההוא בדרך המשלי כי אם על פי פשוטו, לפי שכאשר תהיה נקמת האומות ייתחברו שני הדברים יחד: איש באחיו ביניהם, ואש גפרית ורוח זלעפות⁷ מאת יי' מן השמים⁸, וכמו שאמר יחזקאל: "חרב נאם יי' אלהים חרב איש באחיו, ונשפטתי אתו בדבר ובדם וגשם שוטף ואבני אלגביש, אש וגפרית אמטיר עליו" (יחזקאל לח, כא-כב)⁹. ועל זה אמר כאן: "כי באש יי' נשפט" (ישעיה סו, טז), רוצה לומר אש וגופרית מלמעלה ובחרבו את כל בשר שהוא חרב האומות איש ברעהו, ובזה האופן ירבו חללי יי'.

footnotes:
⁷ לפי תהלים יא, ו.
⁸ לפי בראשית יט, כד.
⁹ כרד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:12
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:12](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:12)

**ואמנם** מה יהיו האומות אשר תהיה הנקמה בהם, ביאר באמרו: "המתקדשים והמטהרים אל הגנות" (ישעיה סו, יז). כי הנה אמר: "המתקדשים והמטהרים" על הישמעאלים שהם מראים עצמם קדושים וטהורים ברוב רחיצתם, ולכן לא אמר הקדושים והטהורים כי אם המתקדשים והמטהרים, שאין המתקדש הוא – הקדוש; ואין המטהר הוא – הטהור, אבל המתקדש והמטהר הוא מראה עצמו כן ואינו קדוש ולא טהור באמת, על דרך: "יש מתעשר ואין כל מתרושש והון רב" (משלי יג, ז). וכן הישמעאלים הם מתקדשים ומטהרים ברחיתותיהם והם מסוללים וטמאים במעשיהם¹⁰. ולכן אמר: "אל הגנות אחר אחד בתוך", לפי שהם¹¹ עושים תמיד בתי תפילותיהם בתוך הגנות והגינות והפרדסים סובבים אותם, וכאילו בתי תפילתם כל אחד מהם הוא אחרי גינה אחת בתוכה, לפי שהגנים יסובבוהו. ועל הנוצרים אמר: "אוכלי בשר החזיר השקץ והעכבר" (ישעיה סו, יז), לפי שאוכלים כל בשר הטמא והטהור יחדיו. ועל שניהם, רוצה לומר הישמעאלים והנוצרים אמר: "יחדיו יסופו" ויתמו מן בלהות¹².

footnotes:
¹⁰ כרד"ק.
¹¹ הישמעאלים.
¹² לפי תהלים עג, יט.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:13
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:13](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:13)

**וראיתי** בשורשים שעשה רבי יוסף אבן כספי אשר קרא 'שרשות כסף', שכתב בשורש אחד שכבר תאמר על הזולתיות וממנו: "והנה איל אחר נאחז בסבך" (בראשית כב, יג), כי "וירא והנה איל" היא גזרה אחת בעצמה, ואמרו "אחר נאחז בסבך בקרניו" היא גזרה אחרת, כלומר ואחר כן "נאחז בסבך בקרניו". ולהראות כן שמו געיא במלת 'אחר', וכן אחר אחת בתוך, כלומר אחר התקדשם והטהרם – הם מטנפים עם הזונה, שישימו נקבה אחת בתוך מעמדם והא קרי וכתיב כתיב אחד וקרי אחת, להגיד שהישמעאלים פעם ישימו קודש ופעם קדשה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:14
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:14](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:14)

**וזכר** הנביא עוד איך יהיה זה, שייספו ויתמו כולם אם כל אחד בארצו בדבר ומגפה, או באש וגופרית כמהפכת סדום ועמורה, או באי זה אופן אחר באמרו: "ואנכי מעשיהם ומחשבותיהם באה" (ישעיה סו, יח), כלומר אנכי ידעתי מעשיהם ומחשבותיהם, ולכן מלפני "באה לקבץ את כל הגוים והלשונות". והקיבוץ ביארו יחזקאל שיהיה כולו על ירושלים. כי הנה יעלו שמה הנוצרים בתחילה ויחריבו את ארץ מצרים במכת חרב והרג ואבדן¹³ גדול, ואז יאספו עליהם הישמעאלים כל בני מזרח וצפון, ותהיה מלחמה ביניהם קרוב לירושלים, והיתה להם עת צרה אשר כמוה לא נהיתה, כי תהיה חרב איש באחיו¹⁴ רבה מאד, כמו שביארתי במעין אחד עשר מ'מעיני הישועה'. ועל זה נאמר כאן: "ואנכי מעשיהם ומחשבותיהם באה לקבץ את כל הגוים והלשונות", לפי שהכל יהיה בגזרת עירין¹⁵ לתת נקמת יי' באויביו. ועל אותה נקמה אמר: "ובאו וראו את כבודי", כי היא תהיה כבוד יי' באמת, כמו שאמר יחזקאל עליה: "והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גוים רבים וידעו כי אני יי'" (יחזקאל לח, כג).

footnotes:
¹³ לפי אסתר ט, ה.
¹⁴ לפי יחזקאל לח, כא.
¹⁵ לפי דניאל ד, יד.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:15
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:15](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:15)

**ולפי** שבעצת יי' ימלטו מאותה מלחמה פליטים עם מומים רבים, כמו שאמר זכריה: "וזאת תהיה המגפה אשר יגוף יי' את כל העמים, אשר צבאו על ירושלים, המק בשרו והוא עומד על רגליו, ועיניו תמקנה בחוריהן ולשונו תמק בפיהם" (זכריה יד, יב), לכן אמר כאן: "ושמתי בהם אות" שהם אותם המומים והנגדים "ושלחתי מהם פלטים". רוצה לומר, שיסבב¹⁶ השם שימלטו במלחמה וילכו אל הגוים שזכר "תרשיש פול ולוד" ואל "מושכי קשת", שפירשו המפרשים¹⁷ שהם הטורקוס, ואל בני תובל אשר באינגלאטירא, ואל יוון שהיא ארץ היוונים, וגם כל ארץ איטליא, ובכלל לכל האיים הרחוקים אשר לא שמעו את שמעי ולא "ראו את כבודי" (ישעיה סו, יט). ויגידו הפליטים ההם את כבודי שהיא המלחמה, ונקמתה בגוים ההם ואז גויי הארצות, כשידעו זה הפלא הגדול שעשה השם יביאו "את כל אחיכם" (ישעיה סו, כ) והם בני ישראל שנשארו בארצות הגוים ולא עלו עדיין לירושלים יביאו אותם הגוים "מנחה ליי'", בכבוד גדול "בסוסים וברכב ובצבים", שהם העגלות מכוסות ואהל בהם, כמו "שש עגלות צב" (במדבר ז, ג)¹⁸ "ובפרדים ובכרכרות", שהם הגמלים הקלים שלרוב מרוצתם יראה כאילו הם מרקדים, מלשון: "ודוד מכרכר" (שמואל ב ו, יד)¹⁹. ויונתן תרגם אותו מלשון 'שבח', כלומר שיביאו אותם בשירים ותשבחות "על הר קדשי", כמו שהיו מביאים בני ישראל את המנחה והבכורים "בכלי טהור בית יי'", ובשמחה ובשירים בתוף ובכינור.

footnotes:
¹⁶ יגרום\יסב.
¹⁷ רד"ק.
¹⁸ כרד"ק.
¹⁹ כרד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:16
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:16](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:16)

**ואמר** שמאותם בני ישראל שיבואו מהארצות הרחוקות שהיו מעורבים בגוים ונשקעים בתוכם, גם מהם יקח להיות כהנים ולוים²⁰, וזה מאותם שהיו ממשפחת כהונה ולוים, ולא יחושו אם נמכרו לעבדים ונעשו גוים על צד האונס. ואמנם איך יוודע זה, אין ספק שיהיה ברוח הקודש, כמו שאמר הנביא מלאכי: "וישב מצרף ומטהר כסף, וטהר את בני לוי וזקק אותם כזהב וככסף, והיו ליי' מגישי מנחה בצדקה. וערבה ליי' מנחת יהודה וירושלם כימי עולם וכשנים קדמוניות" (מלאכי ג, ג-ד), והוא המורה שלא יעבדו בכהונה ובלויה, כי אם אותם שהיו ממשפחתם ומבית אבותם כשנים הקדמוניות. והרב יוסף קמחי פירש: "וגם מהם אקח לכהנים ללוים" (ישעיה סו, כא), רוצה לומר שלא יהיו עוד שמה הגבעונים חוטבי עצים ושואבי מים, כי מגדולי הגוים יהיו עובדים את הכהנים ואת הלוים.

footnotes:
²⁰ כרד"ק.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:17
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:17](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:17)

**ולפי** שלא יאמרו ומה יועיל כל זה אם נשוב ללכת אחר כך בגלות אחר, איך יתקיימו הנבואות האלה אם ילכו האומות אותנו בגלות, לכן כדי להסיר הספקות האלה בסוף נבואותיו לחזק עוד נצחיות האומה והתמדתה, באמרו: "כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה" וגו' (ישעיה סו, כב). ופירושו, שלא יחשבו שההקדמה הפילוסופית האומרת כל הוה נפסד תצדק גם בדברים הנסיים, כמו שהיא צודקת בדברים הטבעיים בהווייתם והפסדם, הדברים יהיו כפי הרצון האלהי, כבר יהיו מחודשים ולא יבואו לידי הפסד, כמו שזכר הרב המורה בענין העולם²¹, שבהיותו מחודש ממנו יתברך לא יפסד עוד. וזהו אמרו: "כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה", שנתחדשו בבריאת העולם, וזהו: "אשר אני עושה", כלומר אשר אני עשיתי אותם. ואמר "עושה" בלשון הווה, לפי שהשם יתברך הוא גם כן סיבה שומרת לעולם ותמיד עושה ופועל בו. ואמר אף על פי שהם מחודשים הם עם כל זה עומדים לפני וקיימים ובלתי נפסדים, להיות בריאתם בדרך נס "כן יעמוד זרעכם ושמכם", רוצה לומר שזרע ישראל יהיה קיים עדי עד²², וגם לא יומר ולא יתחלף לעם אחר, ולדת אחרת בכללו, אבל תמיד יהיה זרעם קיים ושמם קיים. וזהו: "כן יעמוד זרעכם ושמכם".

footnotes:
²¹ חלק שני פרק כט.
²² לפי ישעיה כו, ד.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:18
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:18](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:18)

**ואמנם** אותם מבני ישראל אשר יקומו בתחייה לשוש עם ירושלים, זכר מענינם שיהיו צדיקים וישרים בלבותם מבלי חטא, ועל זה אמר: "והיה מדי חודש בחודשו ומדי שבת בשבתו, יבא כל בשר להשתחוות לפני אמר יי'" (ישעיה סו, כג). כי לא אמר "כל בשר" על כל האומות כי אם על צדיקי ישראל, שישבו על הארץ והוא על דרך: "ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד" (תהלים קמה, כא). והכוונה בכאן, שיתמידו בזה מפני חסידותם ודבקותם בו יתברך, והם "יצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים" (ישעיה סו, כד), שהם אשר יקומו בתחייה לקבל עונשים לפני כל בשר, כי יראו אותם הצדיקים שתולעת הפושעים ההם לא תמות "ואשם לא תכבה", כי הם יהיו בעונש מתמיד בעמק יהושפט²³ ויהיו דיראון ומיאוס גדול לכל בשר הרואה אותם, מסכים למה שאמר דניאל: "ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם" (דניאל יב, ב). ויונתן תרגם: "כי תולעתם לא תמות" – 'ארי נשמתהון לא ימותון ואשתהון לא תטפי ויהון רשיעיא מדנין²⁴ בגיהנם עד ריימרון עליהון צדיקיא מסת חזינא'. עשה העונש הזה נפשיי לנשמות בגיהנם. ותרגם "דיראון" כמו שתי מלות די ראון מלשון ראייה. ואם נפרש: "יבא כל בשר" – על כל הקמים בתחייה הן מבני ישראל הן משאר האומות, אין ראוי לפרש: "מדי חדש בחשדו ומדי שבת בשבתו" (ישעיה סו, כג), שבכל חודש ושבת יבואו כל בני עולם לירושלים, כי זה בלתי אפשרי. אבל הענין הכתוב, שבשני זמנים מהשנה יבואו כל בשר לירושלים להשתחוות למלך יי' צבאות²⁵: האחד – הוא בחודש השביעי, ועל זה אמר: "מדי חדש בחדשו", שהוא החודש שבו נברא העולם ונתחדש. ואמר "מדי חדש בחדשו", להגיד שכל אותו חודש השביעי יהיה זמן הרגל שלהם. וכאילו אמר בכל שנה באותו חודש בכל ימי אותו החודש הרשום. והעת השני – הוא מפסח עד עצרת, שנאמר בו (ויקרא כג, טו): "וספרתם לכם ממחרת השבת וגו' שבע שבתות תמיממות תהיינה". ועל זה הרגל אמר: "ומדי שבת בשבתו", רוצה לומר באותו זמן שנמנה בשם שבועות ושבתות. ואמר: "מדי שבת בשבתו", להגיד שכל אותם שבע שבתות יהיה הרגל שלהם, וכפי מה שפירשתי למעלה בפסוק: "כי הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה" (ישעיה סה, יז) על המחברת העצומה משבתאי וצדק שנעשת בשנת רכ"ד, ומורה על הגאולה העתידה אפשר גם כן לפרש מה שאמר כאן, כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה שקרא השמים חדשים בבחינת אותה מחברת, וקרא ארץ ישראל חדשה מפני שתתחדש כנשר נעוריה.

footnotes:
²³ כרד"ק.
²⁴ בנוסח אצלינו: 'ויהון מתדנין רשיעיא...'.
²⁵ לפי זכריה יד, יז.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:19
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:19](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:19)

**ואמר** הנביא שלא יחשבו, שבעבור זמן המחברת העצומה הזאת תתחדשנה מחברות אחרות שיורו רעה והזק לישראל ויתקיימו עליהם עליהם, כמו שנתקיימו הקדמוניות, לכן אמר שלא יהיה כן, אבל שכמו שהשמים ההם נתחדשו באותו מחברת אם בכלולותם מתנועעים מאתו יתעלה, כי הוא המניע הראשון לכללותם, וכן הארץ המתחדשת עיני יי'²⁶ בה והוא המשגיח עליה, ועל זה אמר: "עומדים לפני" (ישעיה סה, כב), כלומר הם מתנועעים ומושגחים ממנו ומתקיימים בדברי כן, בזה האופן יעמוד ויתקיים "זרעכם ושמכם" ולא ישתנו בסיבת מחברות אחרות, כי אני אהיה מקיים אתכם במאמרי ורצוני המוחלט והשגחתי הפרטית, כמו שאני מקיים ומניע השמים וארץ ישראל, שלא עבר זר בהנהגתם. ומפני שתיוחד הנהגתם כולה להשגחתי ולא למערכות עליונות שמימיות, כמו מעשה בראשית מיוחד להשגחתי, לכן: "מדי חדש בחדשו", רוצה לומר באי זה חידוש שיהיה מהעליונים, אם מהלבנה בחישודה, ואם משאר הכוכבים לא יתנו בני אדם לב אליהם, לפי שיידעו שהשגחתי לפני, לא שיבואו לירושלים אשר בידו הכל כחומר ביד היוצר²⁷. וכן יעשו "מדי שבת בשבתו" של זכרון בריאת העולם "כל בשר", כאשר הוא שישתחוו לפניו יתעלה יוצר הכל²⁸, גם כי יביאם לשלמות האמונה הזאת, לפי שיצאו וראו האנשים הקמים בתחייה שהיו בהם הפושעים בי באמונתם, שפגריהם תמיד בוערים באש שלא יכבה והם דיראון וסירחון יהיו "לכל בשר". ומפני זה כל בשר ישתחוו לפני יי'. ונכון לפרש כפי זה הדרך כדברי המתרגם²⁹ שיהיו 'די ראיון ולמוד לכל בשר'.

footnotes:
²⁶ לפי בראשית ו, ח.
²⁷ לפי ירמיה יח, ו.
²⁸ לפי ירמיה י, טז.
²⁹ תרגום יונתן.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:20
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:20](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:20)

**הנה** נתבארה הנבואה הזאת, ועניניה מוכיחים שלא נתקיימה בבית שני ולא בשום זמן אחר, ושהיא עתידה להתקיים בבאית משיחנו מהרה יגלה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:21
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:21](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:21)

**הרי** בארתי לך חמש עשרה נבואות גדולות שניבא ישעיהו הנביא על הגאולה העתידה. ואין ספק אצלי שלא נמצא בכל הנביאים מי שניבא כל כך נבואות עליה. ולכן החכימה ההשגחה האלהית מעת צאת הנביא הזה מבטן לקראו ישעיה מלשון ישועת יי', לפי שהוא הרבה עליה הייעודים והנבואות יותר מזולתו³⁰, וכמו שאמר הוא עצמו על זה: "משח יי' אותי לבשר ענוים, שלחני לחבוש לנשברי לב לקרא לשבויים דרור ולאסורים פקח קוח, לקרוא שנת רצון ליי' ויום נקם לאלהינו" (ישעיה סא, א). ואפשר לפרש גם כן, שמספר הנבואות היותר עצומות וגדולות שניבא בישע אלהים נרמז גם כן בשמו ישע י"ה, רוצה לומר חמש עשרה שעולים למספר י"ה מהנבואות שהראנו בישע אלהים.

footnotes:
³⁰ משאר הנביאים.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:22
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:22](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:22)

**ומפני** זה ראיתי להוציא מכל נבואותיו אלו, בדרך כלל העיקרים היותר עצמיים שזכר בענין התשועה, שהם תנאים יותר הכרחיים בה, כדי שיהיו יסוד מוסד לנבואות שאר הנביאים, שאזכור אחר זה ואסכים דבריהם עם הנבואות האלה בעיקריהם.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:23
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:23](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:23)

**הכלל היוצא** מכל חמש עשרה הנבואות האלה הוא, שבשם יי' אל עולם³¹ דיבר האיש אדוני הארץ³² מזרע המלוכה, ומן הפרחמים ישעיהו בן אמוץ שהיה אחיו של אמציה מלך יהודה³³, והודיע לכל באי שער עירו³⁴ ארבעה עשר עיקרים עצמיים הכרחיים שימצאו בהכרח בזמן הגאולה העתידה. והנני זוכר אותם פה אחד לאחד, ואוכיח מכל אחד ואחד מהם שאי אפשר שיפורשו בדרך הנוצרים, ועם ישראל אתווכח גם כן. רוצה לומר, עם האומרים שכל הנבואות אפשר שיפורשו על בית שני ואוכיח תוכחת מגולה, שהעיקרים האלה כולם ולא אחד, לא היו ולא נבראו ולא נתקיימו בזמן בית שני.

footnotes:
³¹ לפי בראשית כא, לג.
³² לפי בראשית מב, ל.
³³ מגילה טו, ע"א.
³⁴ לפי בראשית כג, י.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:24
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:24](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:24)

**העיקר הראשון** הוא הנקמה אשר יעשה הקדוש ברוך הוא באומות בזמן ההוא, אם בחרבם אלו עם אלו – אדום וישמעאל מכת חרב והרג ואבדן³⁵ עצום מאד לא היה כמוהו מימי עולם, ואם בדבר ומגפה אשר וגופרית ורוח זלעפות³⁶ מכות יי' מן השמים. ושיהיה זה בהקבץ עמים יחדו על אדמת קדש, וכמו שביארו בנבואה הג' והד' והה' והו' והז' והח' והט' והי"ב' והט"ו.

footnotes:
³⁵ לפי אסתר ט, ה.
³⁶ לפי תהלים יא, ו.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:25
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:25](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:25)

**וחכמי** הנוצרים לא יכלו להכחיש העיקר הזה, אבל פעמים יאמרו שהוא ליום הדין ודבריהם אמת, כי הנקמה ההיא – דין ומשפט אלהי הוא לדין עמים, ופעמים יאמרו שהם המלחמות והרעות אשר יעשה האנטיקריסטו. ואני כבר הודעתיך בספר 'מעיני הישועה' שהאנטיקריסטו אשר אמרו הוא משיח בן יוסף שאנו מקווים שיבוא בתחילת הגאולה, אבל יש בזה להם טעות גדולה והיא, שהנבואות כולם מוכיחות שתהיה הנקמה הזאת קודמת אל השלמות הגאולה, דבקה וסמוכה אליה, והם יעשו גאולתם הנפשית קודמת אל הנקמה יותר מאלף ות"ק שנה, והוא שקר מבואר. כי הנה בפרשה הששית שפירשתי נאמר: "חבי כמעט רגע עד יעבר זעם כי הנה יי' יוצא ממקומו" וגו' (כו, כ-כא); "ביום ההוא כרם חמר ענו לה" (ישעיה כז, ב). ובפרשת י"א אמר: "והלכו אליך שחוח בני מעניך והשתחוו על כפות רגליך כל מנאציך" (ישעיה ס, יד). וכל זה יורה, שהנקמה וחורבן האומות תהיה קודם הגאולה, אבל סמוך ודבק אליה בקבלתם זכרונם לברכה³⁷.

footnotes:
³⁷ ראה ילקוט שמעוני ישעיה סג, רמז תקו; כא, רמז תכא.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:26
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:26](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:26)

**האמנם** בני ישראל³⁸ אשר השתדלו לפרש הנבואות כולם בבית שני, לא ידעתי מה יעשו בעיקר הזה, כי בידוע שלא נתקבצו האומות בארץ ישראל כי אם בעת שהחריבוה, ובנו היתה הנקמה לא בהם. גם אי אפשר לפרש זה בענין הנפש, כי אין בה חרב איש אחיו³⁹, ולא דבר ומגפה, ולא מהפכת אש ואבני אלגביש כמהפכת סדום ועמורה. על כן יסכר דוברי שקר⁴⁰ שהעיקר הזה אפשר שיפורש קיומו כי אם לעתיד לבוא.

footnotes:
³⁸ רבי חיים גליפפא ורבי משה הכהן.
³⁹ לפי בראשית ט, ה.
⁴⁰ לפי תהלים סג, יב.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:27
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:27](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:27)

**העיקר השני** שתהיה נקמת אדום ובצרה יותר גדולה מנקמת שאר האומות, ושלא יזכו הנשארים מהם למה שיזכו פליטי שאר האומות מקבלת האמונה ועבודת אל עליון, שיתבאר כמו שבא בנבואה הה' והששית והשביעית והשלוש עשרה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:28
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:28](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:28)

**וכבר** נתחבטו מפרשי הנוצרים בפרשת: "קרבו גוים לשמוע" (ישעיה לד, א), ובפרשת: "מי זה בא מאדום" (ישעיה סג, א) לסלקם מעליהם עד שבאו לכלל הזיוף לומר, שאנחנו היהודים היינו בני אדום כפי רוע מעשינו ועוונותינו, ושעלינו נאמרו אותם הנבואות וקללותיהם. ומה אמרו שרבי מאיר היה מייסד התלמוד, לפי שרבינו הקדוש שסידר המשניות קבל ממנו, ושרבי מאיר היה גר אדומי, ושלכן אנחנו המחזיקים בתורתו כינו הנביאים בשם אדום. וכאלה ההבלים חשבו להנצל מייעודי הנבואות על אדום, ולא שתו לב שסמוך אליהם באה נחמת בני ישראל וגאולתם, והוא מה שיוכיח שאינם מהם ולא מהמונם. אך אמנם הטיבו לראות במה שלא פירשו דבר מנבואות אדום על בני שעיר הוא אדום הקרוב לארץ ישראל, כי הודו ולא בושו⁴¹ שאי אפשר שיפורשו עליהם הנבואות ולא היתה בצרה מארץ אדום. הנה העיר שנקראת ראשונה. כי 'בצרה' ממואב היא לא מאדום, אבל 'בצרה' זאת שזכר ישעיהו עם אדום בנבואות האלה – היא רומי בלי ספק, כי להיותה רבתי בגוים עיר בצורה נקראת כן. הלא תראה שהנביא עצמו אמר: "כי עיר בצורה" (ישעיה כז, י) לשמה תהיה. ואין ספק שעל רומי נאמר, ואין הבדל בין בצורה ל'בצרה'. וכן קראה קריה נשגבה, שהענין כולו אחד. וכל זה מורה בביאור שאין מקום לדברי הנוצרים גם כי נרמז בבצרה זמן חורבנה, כמו שפירשתי בפרשת: "קרבו גוים", ודברי הדרש אינם מהמקום הזה.

footnotes:
⁴¹ לפי תהלים כב, ו.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:29
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:29](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:29)

**אמנם** האומרים שהנבואות כולם אפשר לפרשים על זמן בית שני, גם בזו יסכר פי דוברי שקר⁴², כי נקמת אדום לא נעשתה בזמן בית שני, ובני אדום הקרובים לארץ ישראל בשלום היו עמהם ונלוו אליהם לעזרם כנגד הרומיים.

footnotes:
⁴² לפי תהלים סג, יב.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:30
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:30](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:30)

**העיקר השלישי** הוא תשועת ישראל וגאולתם וקיבוץ גלויותיהם, כמו שבא בנבואה הב' והג' והז' והח' והט' והי' והי"א והי"ב והי"ג והי"ד והט"ו.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:31
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:31](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:31)

**וחכמי** הנוצרים כדי לברוח מזה אמרו שישראל ויעקב ויהודה ועם יי' הנזכרים לטוב בנבואות נאמרו עליהם, כי הם ליושר אמונתם ושררתם נקראו ישראל, ולהיותם מודים בפינות דתם יקראו יהודה והם נעשו עם יי' מפאת תורתם, וגם נעשו בני יעקב לפי שדבקו באלוה כמוהו. וכן יפרשוהו ירושלים וציון – על בית תפלתם ועל השלמותם הנפשיי באמונות. והדברים האלה אין בהם ממש. כי הנה בנבואה אמר: "יוסיף יי' שנית ידו לקנות את שאר עמו וגו'. ואסף נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ" (ישעיה יא, יא). ואי אפשר לפרש זה על הנוצרים, כי הם לא יצאו ממצרים לשיאמר עליהם "שנית", ולא היו הם נדחים ונפוצים בגלות לשיקראו: "נדחי ישראל ונפוצות יהודה". וירמיהו אמר: אני אקבץ נדחי "מכל הארצות אשר הדחתים" (ירמיה לב, לז), ואמר: "כי הנני מושיעך מרחוק ואת זרעך מארץ שבים" (שם ל, י). וכאלה רבים בדברי הנביאים.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:32
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:32](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:32)

**והנה** הרעות באות על הטובות, והם⁴³ יפרשו: "ואחלל שרי קדש ואתנה לחרם יעקב וישראל לגדופים" (ישעיה מג, כח) – עלינו היהודים. ופירשו הפסוק הנסמך אליו: "שמע יעקב עבדי וישראל בחרתי בו... אל תירא" וגו' (מד, א-ב) – על הגוים עצמם. ואף בפסוק אחר שנזכר הגלות והגאולה יפרשו הגלות עלינו והגאולה על עצמם. ועל מי נאמר: "הנה אנכי מרביץ בפוך אבניך" (ישעיה נד, יא), כי אם על ה"עניה סוערה ולא נוחמה", שבתחילת הכתוב. ואיך יפרשו: "שמחו את ירושלם וגילו בה כל אוהביה, שישו אתה משוש כל המתאבלים עליה" (ישעיה סו, י); וכן: "וגלתי בירושלם וששתי בעמי ולא ישמע בה עוד⁴⁴ קול בכי וקול זעקה⁴⁵" (ישעיה סה, יט) האם אפשר שיפורש הטוב והנחמה כי אם על מי שיפורש עליו הרע והגלות. ומה אוסיף עוד לדבר בזיוף טענותיהם, שמבואר הוא כפי השכל הישר שאין להם יסוד בכתוב. אמנם שיפורש כל הנבואות הגאולה האלה על בית שני אי אפשר גם כן, לפי שלא נתקבצו אז "נדחי ישראל ונפוצות יהודה" (ישעיה יא, יב), כי לא עלו לבית שני כי אם קצת מגולי בבל, אבל שאר היהודים היושבים בארץ מצרים ובעמון וביוון ובצרפת וספרד, ידוע הוא שלא עלו בבית שני. ואיך נתקיימו אם כן "יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים" (ישעיה כז, יג), ואומר: "אל תירא כי אתך אני ממזרח אביא זרעך וממערב אקבצך" (ישעיה מג, ה), ושאר הכתובים רבו מספור.

footnotes:
⁴³ חכמי הנוצרים.
⁴⁴ בנדפס חסר.
⁴⁵ בנדפס: "צעקה".


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:33
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:33](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:33)

**העיקר הרביעי** שבזמן הגאולה העתידה ישובו עשרת השבטים שהגלה סנחריה בארץ אשור, וכמו שבא בפרשה השנית והששית והתשיעית, שנאמר: "על דרכים ירעו ובכל שפיים מרעיתם"; "הנה אלה מרחוק יבאו והנה אלה מצפון" וגו' (מט, ט; יב), שבצפון היה גלותם.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:34
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:34](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:34)

**והנוצרים** יפרשו זה על אותם האומות שמארץ המזרח באו לקבל דתם והכתובים צעקו חוצה⁴⁶, שאינם מדברים כי אם מאותם שהלכו בשביה ושהיו מזרע ישראל, ובמה שאמר בנבואה השנית: "יוסיף יי' שנית ידו לקנות את שאר עמו אשר ישאר מאשור וממצרים ומפתרוס" וגו' (ישעיה יא, יא). ואמר: "וסרה קנאת אפרים וצוררי יהודה יכרתו, אפרים לא יקנא את יהודה לא יצור את אפרים" (ישעיה יא, יג), האם נאמר שהיו ההודיים והאשורים שקבלו דת ישוע עם יי' שנשאר מאשור? ואם היו נדחי ישראל, ואם יתוארו בשם אפרים שהוא מלכות ישראל המקנא במלכות יהודה, והרי לא אמר הכתוב כי אם לקנות את שאר עמו אשר ישאר מאשור ולא דיבר על עם אשור. ואמר: "ובאו האובדים בארץ אשור" (ישעיה כז, יג), שהם הגולים שמה, וכנגדם אמר: "ממזרח אביא זרעך" (ישעיה מג, ה), שעל זרע ישראל נאמר לא על שאר העמים הנוכרים, וגם זו ראיה מכחשת שלא נאמרו הנבואות ההם כי אם על חזרת עשרת השבטים. והוא מבואר בעצמו שלא חזרו בבית שני.

footnotes:
⁴⁶ לפי ישעיה לג, ז.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:35
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:35](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:35)

**העיקר החמישי** שתהיה הגאולה העתידה דומה לגאולת מצרים, בבחינות רבות: האחת, שיצאו מהגלות כולם ולא יותר מהם איש בכל הגלות, כמו שלא נשאר במצרים, וכמו שאמר: "ואתם תלוקטו לאחד אחד בני ישראל" (ישעיה כז, יב). והשנית, שהאומות המחזיקות בהם חרוב יחרבו, כמו שנחרב פרעה וכל מצרים. הג', שתהיה גאולתם על ידי נביא גדול בנבואה ובמופתים, כמו שהיה משה רבינו בגאולת מצרים. הד', שיחרים השם ויחרב את הים מפניהם כיום עלותם מארץ מצרים, וכמו שבא בנבואה השנית והעשירית.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:36
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:36](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:36)

**והנוצרים** פירשו כל זה על הגאולה הנפשית מענין אמונת הנפש, ושהיתה על ידי משיחם עם חורבן האויבים שהם לדעתם בני ישראל. אבל הכתובים מבארים שקרות זה. כי הנה באותה הנבואה אמר: "יוסיף יי' שנית ידו" (ישעיה יא, יא) לרמוז, שתהיה הגאולה העתידה דוגמת גאולת מצרים **בגופניות** והוצאתם מגלות לחירות, כמו שאמר: "ואסף נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ" (ישעיה יא, יב). אמנם בהתחדש דתם⁴⁷ היה בהפך, שאז גלו ישראל ויהודה ונתפזרו בין העמים. גם ענין קריעת הים לא נמצא להם דבר יהיה כענינו. ובנבואה העשירית שאמר: "עורי עורי לבשי עוז", אמר: "הלא את היא המחרבת ים מי תהום רבה, השמה מעמקי ים דרך לעבור גאולים" (נא, ט-י), וסמיך ליה "ופדויי יי' ישובון" (ישעיה נא, יא). והוא המורה שיהיה זה בשוב יי' את שבות עמו⁴⁸ לא בזמן שגלו.

footnotes:
⁴⁷ דת הנוצרים.
⁴⁸ לפי תהלים יד, ז.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:37
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:37](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:37)

**וגם** זו ראיה שלא נאמרו הנבואות ההמה על בית שני, כיון שלא נתקיים זה בהם ולא נדמתה פקודת בית שני לגאולת מצרים באחת הבחינות אשר זכרתי, אבל בהפך, שבגאולת מצרים נתחדשה הנבואה ונתנו לוחות, ירד אש מן השמים, ונענה הכהן באורים ותומים, וכל זה חסר בבית שני.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:38
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:38](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:38)

**העיקר הששי** שיש עת מוגבל לפניו יתברך לגאולה עמו, ושלא ימנעוה בבוא עתה אף שיהיו בהם רשעים ופושעים, אבל הרשעים שבהם יכלו בזמן חבלי משיח בקיבוץ הגלויות, והצדיקים יבואו אל הארץ ויזכו בטובותיה, התבאר זה בנבואה הה' והז', באמרו: "כי יום נקם ליי' (ישעיה לד, ח), ובאמרו: "ולא יעברנו טמא" (ישעיה לה, ח); והי"ב באמרו: "אני יי' בעתה אחישנה" (ישעיה ס, כא); והי"ד באמרו: "ואתם עוזבי יי' השכחים את הר קדשי" וגו' ומניתי אתכם לחרב וגו' (סה, יא-יב), ואמר: "הנה עבדי יאכלו ואתם הרעבו" וגו' (ישעיה סה, יג). גם ביאר בנבואות י"ב וי"ג, שלא תהיה הגאולה בזכות ישראל, כמו שאמר: "וירא כי אין איש וישתומם כי אין מפגיע ותושע לו זרועו" וגו' (ישעיה נט, טז); ואמר: "ואביט ואין עוזר ואשתומם ואין סומך ותושיע לי זרועי" (ישעיה סג, ה). כי הנה עם היות לגאולה זמן האפשרות כפי זכות ישראל ותשובתו ירד הנביא לסוף הדבר וראה שלא תהיה גאולתם בזכותם כי אם בהגיע התשועה, וגם כן יתמו רשעים מן הארץ. ואי אפשר שיפרשו הנוצרים הצרות ההם שבאו בנבואה י"ד על רעות האנטיקריסטו ומלחמותיו, כי הם אמרו מצד אחר שבאותו זמן הצדיקים יסבלו יותר רעות מהרשעים, לפי שזה יהיה מירוק עוונותיהם. גם אי אפשר לפרשו על אנשי בית ראשון וענשם על העבודה זרה שהיתה ביניהם, לפי שבבוא גזרתם לא נצולו הצדיקים ונענשו הרשעים, אבל בזה ובזה אכלה חרב⁴⁹, והיה כצדיק כרשע כולם הלכו בגלות. גם אי אפשר לפרשו על גולי בבל ולא על אנשי חורבן בית שני, כי לא נעשה ביניהם אותו הבדל בין צדיק לרשע, אבל הגולים לבבל והעולים משם ואשר גלו בחורבן בית שני, כולן הלכו צדיק עם רשע. אבל הענין הוא כמו שפירשתי, שבבוא הגאולה לא תמנע מפני הפושעים, אבל הם יתמו בצרות קיבות הגלויות וטלטולם וצדיקים יירשו ארץ⁵⁰ וישכנו לעד עליה, וכמו שאמר: "פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים" (ישעיה כו, ב). והתבאר זה עוד בדברי יחזקאל הנביא⁵¹.

footnotes:
⁴⁹ לפי ירמיה ב, ל.
⁵⁰ לפי ישעיה ס, כא.
⁵¹ במבשר החמישי.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:39
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:39](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:39)

**העיקר השביעי** שלא תהיה הגאולה כי אם אחר עבור זמן רב מהגלות, כמו שבא בנבואה החמישית בפסוק: "ומרוב⁵² ימים יפקדו", ובנבואה הח' באמרו: "יבש חציר נבל ציץ כי רוח יי' נשבה בו" (ישעיה מ, ז), שמורה על אורך הגלות ותוקף צרותיו מה שלא היה בבית שני. גם שבפרשת י' זכר שני הגלויות באמרו: "שתים הנה קוראותיך" (ישעיה נא, יט). ואחריהם זכר פעם שנית גלות מצרים וגלות אשור וגלות החל הזה, באמרו: "מצרים ירד עמי בראשונה לגור שם ואשור באפס עשקו. ועתה מה לי פה" וגו' (נב, ד-ה), כמו שפירשתי, ועל שלושתם זכר הגאולה, והוא ממה שיוכיח שלא נתקיימו עד כה. וגם התנאי הזה בנבואה התשיעית באמרו: "ותאמר ציון עזבני יי' ויי' שכחני" (ישעיה מט, יד). וזו ראיה הכרחית שלא נקיימו הנבואות האלה בבית שני, כי הם לא היו בגלות בבל כי אם חמישים שנה עד שובם לארץ, עד שהיו בהם אנשים שראו הבית הראשון, וכמו שאמר חגי הנביא "מי בכם הנשאר אשר ראה הבית הזה בכבודו הראשון, ומה אתם רואים אותו עתה הלא כמוהו כאין בעיניכם" (חגי ב, ג); וכן נאמר בספר עזרא "ורבים מהכהנים והלוים וראשי האבות הזקנים אשר ראו הבית הראשון ביסדו, זה הבית בעיניהם בוכים בקול גדול ורבים בתרועה ושמחה להרים קול" (עזרא ג, יב). ואיך יאמר אם כן על זה "ומרוב ימים יפקדו (ישעיה כד, כב); "ותאמר ציון עזבני יי' ויי' שכחני" (ישעיה מט, יד), כי רוב ימים והעזיבה והשכחה אינה כי אם מזמן ארוך. והנוצרים פירשו נבואת "ותאמר ציון" – על גלות בבל, והנך רואה גם כן מה שיתחייב אליהם גם כן מהביטול.

footnotes:
⁵² בנדפס: "מרוב".


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:40
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:40](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:40)

**העיקר השמיני** שבזמן הגאולה תשוב השכינה לחול ביניהם כאשר היתה בהיותם על הר סיני ויותר בשלמות, וישוב הרוח הנבואיי להדבק במוכנים מהם, וגם בכללות עם ישראל תתרבה החכמה והידיעה לאין שיעור, עד שלא ילמדו איש את רעהו⁵³ כי תמלא הארץ דעה את ה'⁵⁴, וכמו שבא בנבואה השניה והשלישית והעשירית והי"ב.

footnotes:
⁵³ לפי שמות כא, יח.
⁵⁴ לפי ישעיה יא, ט.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:41
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:41](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:41)

**וכבר** התחבטו חכמי הנוצרים לתת טעם וסיבה אם היה השם עמהם כדבריהם, למה לא היו בהם נביאים ולא מצאו חזון מיי'⁵⁵ כמונו היושבים בגלות, ובחרון אף השם שנסתלקה ממנו בעוונינו, וכמאמר המשורר (תהלים עד, ט): "אותותינו לא ראינו אין עוד נביא". והשיבו על זה שהנבואה לא חלה בנביאים כי אם להודיע הגשמת האל וביאת המשיח, ושאחרי שנעשה כל זה לא הוצרכו עוד לנבואה, ולכן לא בא רוח הקודש ביניהם. אבל זה אין ענין לו, כי גם קודם בואו⁵⁶ קרוב לארבע מאות שנה נסתלקה כבר הנבואה מישראל מעת שנבנה בית שני, ולא היה אם כן הסתלקותה לאותה סיבה שאמרו, אלא שהיו בהסתרת פנים, ולכן גם נביאיהם לא מצאו חזון⁵⁷. וגם זו ראיה שאין תשובה עליה שאי אפשר לפרש הנבואות ההמה על ענין בית שני כיון שלא היתה שמה לא נבואה ולא רוח הקודש, ולכן לא נקראת גאולה כי אם 'פקידה'.

footnotes:
⁵⁵ לפי איכה ב, ט.
⁵⁶ של ישוע.
⁵⁷ לפי איכה ב, ט.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:42
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:42](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:42)

**העיקר הט'** שבגאולה העתידה ישובו גם פושעי ישראל אשר יצאו מכלל הדת והתערבו בגוים⁵⁸, אם מפאת האונס, או באופנים אחרים מפני חרבות או פתויים, ונתחרטו ממעשיהם ושבו אל יי' בכל לבבם ובכל נפשם בחדרי משכיתם, שהמה צאן יי' ומעדרו יצאו ואליו ישובו, וכמו שאמר בפרשה השמינית "ועתה כה אמר יי' בוראך יעקב ויוצרך ישראל אל תירא, כי גאלתיך קראתי בשמך לא אתה, כי תעבור במים אתך אני" וגו' (מג, א-ב), כמו שפירשתי שם. ובנבואה הי"ב באמרו "ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב נאם יי'" (ישעיה נט, כ), שעליהם נאמר כמו שביארתי שם. וגם משה אדונינו המבשר הטוב הב' ביאר העיקר הזה בנבואה השלישית אשר ביארתי מדבריו. והעיקר הזה אין ספק שלא נתקיים בבית שני ושאין דרך לבארו על הגאולה הרוחנית, כדברי הנוצרים.

footnotes:
⁵⁸ לפי תהלים קו, לה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:43
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:43](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:43)

**העיקר העשירי** הוא, שבגאולה העתידה ימלוך מלך מבית דוד ויקרא בשמו, ונחה עליו רוח ה'⁵⁹ וישים בארץ משפט ולתורתו איים ייחלו⁶⁰, כמו שבא בנבואה השניה ובנבואה השמינית בפרשת "הן עבדי אתמך בו" (ישעיה מב, א).

footnotes:
⁵⁹ לפי ישעיה יא, ב.
⁶⁰ לפי ישעיה מב, ד.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:44
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:44](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:44)

**וכמה** וכמה נתחבטו גם בעיקר הזה חכמי הנוצרים להוכיח שישוע אלהיהם היה מזרע דוד, ועשה מאטי"ב באוואנגילייו⁶¹ סיפור משפחתו⁶² מאברהם עד דוד, וממנו מאב לבן עד יוסף איש מרים. ונתקשו חכמיהם בדבר הזה באמרם, שאחרי שמרים היתה בתולה ולא שכב יוסף שמה עמה וישוע לא היה בנו, איך אם כן חייבו שהיה ישוע מזרע דוד, לפי שבעל אמו היה מאותה משפחה? עד שמפני זה נדחקו לומר, שהנשים בישראל לא היו נשואות כי אם לבני שבטם, כמו שציוה משה בענין בנות צלפחד. ויתחייב מזה, שבהיות יוסף איש מרים מזרע דוד שתהיה אשתו מרים גם כן ממנו⁶³, ולכן היה בנה דוד.

footnotes:
⁶¹ מתלמידיו של ישו [ברית החדשה].
⁶² של ישוע.
⁶³ מאותו שבט – שבט יהודה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:45
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:45](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:45)

**והטענה** הזאת אין מה על מה שתסמוך, לפי שמה שציוה משה לא היה כי אם בת יורשת נחלה כבנות צלפחד, כדי שלא תסוב נחלה משבט לשבט, והוא מבואר בכתוב. ומי הגיד להם שהיתה מרים בת יורשת נחלה לשייפול בה הדין ההוא? ועוד כי אף שתהיה יורשת נחלה אפשר שתנשא לאחד משבט יהודה ולא תהיה מזרע דוד? כי כמה אוכלוסין וכמה משפחות היו בשבט יהודה, כל שכן שהדין לא נהג, אלא באותו דור מפני חלוקת הארץ שהיתה עתידה להיות, כמו שקבלו חכמינו זכרונם לברכה כדאיתא בסוף מסכת תעניות (דף ל, ע"ב). הלא תראה שאחרי מלחמת פילגש בגבעה נתנו ישראל בנותיהם לבני בנימין (שופטים כא, טז-כג), ודוד שהיה משבט יהודה לקח את מיכל בת שאול שהיה משבט בנימין (שמואל א יח, כז), ויהושפט שהיה מבני יהודה נשא בת אחאב שהיה משבט אפרים (מלכים ב ח, יח). וכאלה רבים היו בזמן בית ראשון כל שכן בבית שני שלקחו נשים נכריות מצריות אדומיות. והורקנוס המלך נשא בת תלמי מלך מצרים, ואנטיפטר אביו של הורדוס נשא אשה אדומית ואם בזה היו פרוצים, כל שכן לישא אשה אנשי שבט זה משבט אחר, אף שבבית שני לא נעשית חלוקת הארץ שלא נתחלקה. ובהיות שלא יבואו למכשול שתיסוב נחלה משבט לשבט, מבואר הוא שגם בת יורשת נחלה לא תתחייב להנשא לאיש משבטה. ומלבד כל זה אם היא עצמה היתה מזרע דוד למה לא בא היחס אליה ובא אל הבעל, שלא היה אבי הנער⁶⁴ היולד, הלא שמאטי"ב סיפר הדברים כהוויתם, ולכן ייחס יוסף אל המשפחה ולא מרים. והמשכיל יבין.

footnotes:
⁶⁴ לפי דברים כב, כט.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:46
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:46](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:46)

**ואמנם** בבית שני לא היה מלך מבית דוד כי אם פעם מבני החשמונאים, ופעם מבית הורדוס. ומזה יראה הראות מבואר שאי אפשר שיפורשו הנבואות ההם על זמן בית שני.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:47
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:47](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:47)

**העיקר האחד עשר** שאחרי אותה גאולה שיעדו הנביאים בנבואותיהם, לא ישובו הגאולה ממנה ולא זרעם לגלות אחר עוד כל ימי הארץ⁶⁵, לפי שימול השם את ערלת לבבם⁶⁶ ואל ישובו לכסלה⁶⁷ ולחטא, אבל יהיו לעולם צדיקים⁶⁸ ולכן לעולם יירשו ארץ⁶⁹, וכמו שבא בנבואה הה' והעשירית והי"א והי"ב והי"ג והי"ד.

footnotes:
⁶⁵ לפי בראשית ח, כב.
⁶⁶ לפי דברים י, טז.
⁶⁷ לפי תהלים פה, ט.
⁶⁸ לפי ויקרא רבה ב, ו.
⁶⁹ לפי ישעיה ס, כא.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:48
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:48](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:48)

**והנוצרים** כבר יקבלו העיקר הזה, אבל יפרשוהו על הגאולה הרוחנית שאחרי שזכו בה לא יסחו עוד ממנה. ותשובת זה מבוארת מעניני הנבואות ההם וייעודיהם, שאי אפשר שיפורשו כי אם על הגאולה הגשמית אשר יקבלו בני יהודה ובני ישראל ביציאתם מן הגלות אשר הם בו, וכמו שהוא מבואר נגלה מעיניהם. וגם זו ראיה מוכרחת שאי אפשר לפרש אותם הנבואות על זמן בית שני, כיון שאז נכפל יצרם הרע ומלאה הארץ חמס ושפיכות דמים, ורבו ביניהם הפריצים והמינים והאפיקורוסים, וכל שכן אחרי אותה פקידה – גלו בגלות הארוך הזה.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:49
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:49](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:49)

**העיקר הי"ב** שאחרי הגאולה העתידה יקבלו רוב האומות הנשארות אמונת השם יתברך ויכירו וישתעבדו לאלוהותו וידרשו תורתו, וכמו שהתבאר בנבואה הא' והג' והד' והח' והי"ב.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:50
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:50](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:50)

**ואי אפשר** שיפרשו הנוצרים זה על עצמם, כדבריהם שאמרו שהם האומות שאמר הגאולה הנפשית שגאלם אלהיהם קבלו דתו בכל העולם, כי הנה מארצות העמים וגויי הארצות הם המעט מכל העמים. הלא תראה שהאשייא⁷⁰ שהיא בכמות הארץ וריבוי העמים ויותר מחצי היישוב⁷¹ כולו היא מבני ישמעאל. הן אמת שקצתם בארץ מצרים ובבל וארץ ישראל – קבלו דת ישוע מפני אונס קוסטאנטינו קיסר⁷², אבל עוד מעט עזבוה. אמנם חלק האפריקא היא גם כן כולה מהישמעאלים, וגם בחלק האיאורופיה⁷³ שהוא החלק היותר קטן משלושת חלקי היישוב. הלא ארץ יוון כולה שהיא החלק החמישי היותר גדול מהאיאורופיה היא היום ביד התורקוש⁷⁴ שהם בדת הישמעאלים. הנה אם כן הנוצרים הם המעט מכל העמים ואיך יתקיימו בהם הנבואות המיעדים זה בביאור על רוב העולם, כל שכן שהם לא קבלו אמונת השם יתברך ולא תורתו, אבל הם סותרים ומנגדים אליה.

footnotes:
⁷⁰ יבשת אסיה.
⁷¹ העולם.
⁷² קוסטנטינוס הראשון (272 – 337). קיסר זה נודע בעיקר בשל פעילותו לקידומה והפצתה של דת הנצרות באימפריה הרומית, שהלכה למעשה התקבלה כדתה הרשמית של האמפריה.
⁷³ אירופה.
⁷⁴ טורקים.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:51
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:51](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:51)

**ואמנם** בבית שני אי אפשר גם כן לפרש העיקר הזה, לפי שאז לא נתפשטה אמונת הקב"ה בעולם, אבל בהפך שנולדו ביניהם פריצים צדוקים ומינים, כמו שזכרתי. וגם נתחדשה ביניהם אמונת ישוע הנוצרי שהטעתה את העולם.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:52
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:52](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:52)

**העיקר הי"ג** שבזמן ההוא יהיה שלום בכל העולם, ולא ישאו עוד גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה⁷⁵, כמו שיתבאר בנבואה הא' והב' והד' והי"ד. העיקר הזה סותר בבירור גדול את אמונת הנוצרים, כי אין ספק שאחרי שנתחדשה⁷⁶ בעולם – נתחדשו מלחמות הרומיים בארץ ישראל, וחרבה ירושלים וגלו בני יהודה מעל אדמתם, ובכל העולם רבו כמו רבו המלחמות והקטטות, וסיפורי קיסרי רומי יוכיחו. ואחרי שנתחדשה אמונת הישמעאלים – נתחדשו עוד המלחמות העצומות ביניהם ובין הנוצרים. והוא המוכיח, שאי אפשר שיפורשו בענינם הנבואות האלה בעיקר הזה. גם יסכר פי דוברי שקר⁷⁷ האומרים, שהנבואות נתקיימו בבית שני, כי אז לא שב יעקב ולא שקט ושאנן ואין מחריד⁷⁸, אבל בהפך שמעת שהתחילה מלכות היוונים וגבורת החשמונאים אין שלום אמר יי'⁷⁹ בכל הארץ, עד שספו תמו מן בלהות⁸⁰, ואחריהם בכל העולם השחית כל בשר את דרכו⁸¹, ומלאה הארץ חמס⁸².

footnotes:
⁷⁵ לפי ישעיה ב, ד.
⁷⁶ אמונת הנוצרים – הנצרות.
⁷⁷ לפי תהלים סג, יב.
⁷⁸ לפי ירמיה ל, י.
⁷⁹ לפי ישעיה מח, כב.
⁸⁰ לפי תהלים עג, יט.
⁸¹ לפי בראשית ו, יב.
⁸² לפי בראשית ו, יא.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:53
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:53](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:53)

**העיקר הי"ד** שבאותו זמן מהגאולה, או קרוב אליה – יחיו המתים, וכמו שהתבאר בנבואה הה' והו'. וכבר זכרתי שתהיה הפליאה העצומה לשני תכליות: האחד – כולל לכל באי עולם, והוא כדי שבסיבת ובאמצעות המתים שיקומו בתחייה אנשים יחידים והיותר רשומים⁸³, שבכל מחוז ומחוז חכמיהם קדושיהם ונביאיהם, יבואו האומות להאמין באלהות השם יתברך ולעבדו שכם אחד⁸⁴. כי הקמים יפרסמו ויגידו מעשה יי' כי נורא הוא⁸⁵, ושמשה אמת ותורתו אמת. והתכלית השני – הוא מיוחד לבני ישראל, כדי שאותם שמתו בגלות – הטובים וישרים בלבותם – יזכו בתשועת יי' וגאולתו, וכמו שאמר על ירושלים "שישו אתה משוש כל המתאבלים עליה" (ישעיה סו, י). ולכן תהיה התחייה לבני ישראל כוללת לכל יראי יי' וחושבי שמו⁸⁶. והעיקר הזה אין מי שיכחיש שלא נתקיים עד הנה, לא מהנוצרים, ולא מבני עמנו, אבל יאמרו שלא נתחייב שתהיה התחייה סמוכה לגאולה. ודברי הנבואות הנזכרות יכחישו דעתם זה, לפי שהמה יעידו בביאור, שתהיה התחייה באותו זמן עצמו, או קרוב אליו מאד.

footnotes:
⁸³ מכובדים.
⁸⁴ לפי צפניה ג, ט.
⁸⁵ לפי שמות לד, י.
⁸⁶ לפי מלאכי ג, טז.


###### Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:54
[Mashmia Yeshuah, The Third Herald (Isaiah) 15:54](https://torahapp.org/share/book/Mashmia%20Yeshuah/s/The%20Third%20Herald%20%28Isaiah%29/r/15:54)

**אלה הם י"ד עיקרי הנבואות האלה**. והוכחתי מענינם, שכפי הסברא הישרה והדעת האמתי בפשט הכתובים אי אפשר שיפורשו כולם ולא אחד מהם, לא כפי דרך הנוצרים בגאולתם הרוחנית, ולא כדעת היהודים המשובשים⁸⁷ ומפרשים הנבואות כולם על בית שני, ושהוא מחוייב שיפורשו על הגאולה העתידה מהרה תגלה. וכבר יוכל ישעיהו לומר על העיקרים האלה – "היתה עלי יד יי'" (יחזקאל מ, א).

footnotes:
⁸⁷ משה בר שמואל הכהן אבן ג'קטילה, ורבי חיים גליפפא. ראה במבוא.