## Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 115

###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:1
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:1](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/115:1)

(סימן קט"ו בש"ע סעיף א') 
**חלב שחלבו עובד כוכבים כו'.**הנה הב"י הביא בשם המרדכי דאפילו ליכא דבר טמא בעדרו וה"ה בזמן הזה דלא שכיח לחלב לבהמות טמאות מ"מ אם אין הישראל רואה אסור וראייתו מהאי דא"מ דף ט"ז דפריך פשיטא ה"ל להש"ס להקשות דאמאי צריך כלל יושב אע"כ דאפילו ליכא דבר טמא נמי צ"ל יושב ומשום דל"פ רבנן וא"ל א"כ אכתי קשה מאי פריך פשיטא אימא דהא גופא קמ"ל דאף דליכא דבר טמא נמי צ"ל יושב דל"פ כו' י"ל דס"ל האי ברייתא התירא אתי לאשמעינן ולא אסורא דאל"כ הל"ל באם אין הישראל רואה אסור. והנה רבים רוצי' לומר דהיכא דליכ' דבר טמא בעדרו מותר דה"ל כמו ישראל רואה דהוא מותר וראיה מפרק א"מ דף ל"ה אי דקבעי ליה לגבינה ה"נ הב"ע דקבעי' לי' לכמכא וא"א דל"פ רבנן אף דקבעי לגבינה נמי יש לאסור. וע"כ צ"ל דהיכא דלית חשש תערובת כגון בגבינה או דאין טמא בעדרו וזו לדידן דל"ש כלל רוב טמא א"צ לישראל להיות רואה וא"ל לפ"ז היכא פריך אי דליכא דבר טמא פשיטא הל"ל אמאי בעי ישראל להיות יושב ומצפה בצד עדרו ונראה דעכ"פ צריך הישראל להיות יושב דאף דליכא דבר טמא בעדרו מ"מ כיון דבעדר אחרת איכא דבר טמא איכא למיחש שמא יבא חלב טמא מן העדר אחרת ויערב לכך צריך להיות ישראל יושב בצד העדר לסלק האי חששא רק דהקו' היא דהוא פשיטא ולשיטת המרדכי דס"ל דל"פ רבנן צ"ל דס"ל האי דקאמ' הש"ס אי דקבעי לי' לגבינה ה"נ פי' אמאי תקנו חכמים לאסור אף אי אוקמי קא מוקים לי' דליכ' חשש תערובת חלב טמא והיינו משום דל"פ רבנן כיון דרוב חלב עומד לגבינות ומעוטי דמעוטא בעי לכמכא לא הוי להו לאסור הרוב משום מיעוט דעל רוב משום המיעוט ל"ש כלל למיסר משום דל"פ רבנן ומשני אי דקבעי לגבינה כו' כי אם רוב גבינה קבעי' אין ה"נ דלא הוי אסרינן משום דל"פ אלא משו' דבעי לכמכא כלומר דהרוב הוא לכמכא א"כ שייך שפיר למימר משום ל"פ רבנן. ומעתה הרמ"א בסי' זה תופס לשון המרדכי לדידן ולדידן עיקר הוא ואף דלא שכיח חלב טמא מ"מ הוא אסור דל"פ ומ"ש הרמ"א ועיהו דיעבד אין לחוש לכל זה היינו אפי' אי לא ראה בכלי בתחלה וכמ"ש הש"ך סק"ח וע"ש היינו משום דל"ש דבר טמא והא דלא מצרכינן כולי האי משום ל"פ רבנן היינו משום דכיון שראה החליבה אם כן עשה כתיקון חכמים שוב לא שייך כלל למיסר משום ל"פ רבנן ודו"ק:


###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:2
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:2](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/115:2)

(שם בהגה"ה) 
**ואם חלבו עובד כוכבים מקצת בהמות כו'.**עי' בש"ך ס"ק י"ג שהאריך ליתן טעם למה לא נאסר אותו חלב שחלבו קודם ביאת ישראל ואפשר דודאי אם אותו חלב שנחלב אחר ביאת ישראל עומד לבד בכלי באמת אף הרמ"א מוד' דאסור רק מיירי שכבר נתערב עם החלב שנחלב אחר ביאת ישראל א"כ י"ל דע"י תערובת באמת כולי האי לא אסרוה רבנן משום ל"פ רבנן:


###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:3
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:3](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/115:3)

(שם) 
**חלב של עובד כוכבים שנאסרה אינו מועיל כו'.**עיין ש"ך ס"ק ח' שכתב דוקא סתם חלב אבל כשאנו יודעים כו' והוא מתוס' פ' א"מ ואין זה מוכרח דשפיר י"ל דכל זה לשיטתם דס"ל דכל היכא דליכא חשש תערובת לא אסרו כלל חלב של עובד כוכבים וא"כ אם אנו יודעים דקבעי' ליה לגבינות דליכא חשש דתערובת מותר משא"כ אנן דקי"ל דאף דליכא חשש תערובת כיון שבא לידי ישראל בעת שהוא חלב ג"כ נאסר משום ל"פ רבנן א"כ אף שדעת העובד כוכבים היה כדי לעשות גבינות דליכא חשש דתערובת מ"מ כיון שבא לישראל בעת שהי' עדיין חלב נאסר אפילו בלא שום תערובת כלל ודו"ק:


###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:4
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 115:4](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/115:4)

(שם סעיף ב' בהג"ה) 
**ואם הישראל רואה עשיית הגבינות כו'.**עש"ך שהאריך למעניתו בזה והשיג על הרמ"א בדין זה ורוצה לומר דלא מהני כלל ישראל רואה בגבינו' וראייתו מדקתני בחלב ואין ישראל רואהו וגבי הגבינה לא קתני כלל ואין ישראל רואהו ש"מ דבגבינות לא מהני אם הישראל רואהו וכו' אבל אין זה מוכרח דשפיר י"ל דגם גבי גבינות מהני ראיה והא דקתני ליה בחלב ישראל יותר מגבי גבינות היינו דאתי לאשמעי' דבחלב אין לה תקנה אחרת רק ישראל רואה ואף דידוע דליכא חלב טמא בעדרו אעפ"כ אסור משום ל"פ משא"כ בגבינות א"צ לראות במקום דליכא למיחש לחערובת ונראה דאף לדעת הש"ך דוקא עם האחריות הוא על העובד כוכבים ולא קנאו ישראל ממנו עד אחר שנעשה הגבינות א"כ שפיר מקרי גבינות של עובד כוכבים דנאסר משום גבינות עובד כוכבים ולכן אסרו אף שהישראל רואהו וכמש"כ הש"ך משא"כ כשחלב עומד באחריות של ישראל י"ל דמודה הש"ך משום דבכה"ג לא מקרי של עובד כוכבים בעת עשיית הגבינות דהעובד כוכבים אינו רק פועל בעלמא וכזה אף הש"ך מודה דמהני ראיות ישראל ודו"ק: