## Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 34

###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 34:1
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 34:1](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/34:1)

(סימן ל"ד סעיף ב') 
**הלכך משערי' אותה ברוב רוחב חלל הקנה.** עי' ש"ך סק"ד נראה מדבריו שרוצה לפרש דקושית הרמ"א הוא בניקב שאין בהם חסרון משערין לרובא וכשיש בהם חסרון לכאיסור והק' עלי' מה שהקש' ע"ש ואמ"ו נ"י דודאי לא עלה על דעת הרמ"א מעולם אלא קושייתו כך דהנה יש מי שאומר שהב"י המחבר הוא דעת רשב"א והוכיח כן מפירוש הרי"ף שפירש בעופא מאי לא קאי אניקבה כנפה אלא דבעי ליה בנחסרה כיון שאין כל הקנה בעוף כאיסור איך משערין ומתרץ מקפלו ומניחו ע"פ הקנה לפ"ז מוכח דשיעור איסור הוא גדול מאם חופה וזה וודאי ס"ל להרי"ף דמשערינן הגדול לפי גדלו והקטן לפי קטנו וא"א דשיעורא איסור הוא קטן מאם חופה היכי קאמר דמשערין באם חופה יהיה יותר חומרא א"כ קו' הרמ"א כך שהרי המחבר פסק לקמן סעי' ד' כשיטת רש"י והרא"ש היכי קאמר הכא דמשערין ברוב רוחב החלל הקנה לפ"ז אין מקום לקו' הש"ך אבל בכל זאת יש לתרץ קו' הרמ"א דהא י"ל לשיטת רש"י והרא"ש דס"ל דהשלם שבניהם הוי כמאן דליתא דמי' א"כ כיון דשיעור איסור הוא כן מעם החופה ואין משערינן הגדול לפי גדלו והקטן לפי קטנו איך ניקל הוא בשיעור איסור מיד הוא טריפה ודוחק לומר דס"ל הא דמצטרפין השלם הוא רק מדרבנן והם אמרו והם אמרו אע"כ צ"ל דגם הרא"ש ס"ל דשיעור איסור הוא שיעור גדול מעם החופה וא"ל דא"כ יהיה שיעור דמעם החופה יותר קטן א"כ גם בזה א"א לעמוד עליו י"ל הא דכתב הרא"ש א"א לעמוד עליו דוודאי אם כל א' יבא להחמיר ולהטריף בניקב כ"ש לכך קאמר דמשערין בעם החופה שהוא שיעור ידוע ומוגבל וכ"כ הש"ך סי' נ"ה לפרש דברי הרא"ש כך א"כ ל"מ הרמ"א מידי דאע"פ שפי' המחבר כרש"י והרא"ש אפ"ה י"ל דשיעור איסור הוא גדול מעם החופה וכפי' זה מוכח ע"כ מדברי הרא"ש דא"ל דס"ל להרא"ש דגם חופה גדול מכאיסור א"כ הא דמקשי על הרי"ף ועוד מאי קמבעיא לי' הכא טפי בשאר איסורין כו' הוה ליה להקשות כיון דשיער איסר הוא קטן מאי קאמר דמשערין באם חופה הלא יבא להקל דאם הוא רק כאיסר מיד הוא טריפה וא"ל דלא רצה להקשות כן די"ל דס"ל להרי"ף דהלכה למשה מסיני הוא כך בעוף אם נחסר כאיסר אינו טריפ' עד שיהיה נחסר כשיעו' אם חופה כו' א"כ עדיין לא מקשי הרא"ש למה קמבעיא הכא טפי כו' משום דשאר הוי ידע דמשערין הגדול לפי גדלו וכו' אך הכא דשיעור איסר לא נמסר לעוף כלל לכך קמבעיא בעופא מאי אע"כ צ"ל דגם הרא"ש ס"ל דשיעור איסר הוא גדול מאם חופה וס"ל דשיעור איסר הוא נמסר לעוף לכך מקשי שפיר לשיטת ר"א מאי קמבעיא כו' אבל זה י"ל לשיטת הרשב"א דהא איסר הוא קטן מסלע וסלע הוא שליש טפח והוא ז' שלישי אצבעות א"כ ע"כ שיעור הא' פחות מזה א"כ איך קאמר דשיעור איסור הוא גדול מאם חופה וזה הדבר החוש הראות מכחיש דהרי עינינו רואות הרוחב פי קנה בשור גדול הוא רוחב לקרוב ד' אצבעות וי"ל דס"ל להרשב"א אליבי' דרי"ף דשני שיעורים נמסרו למשה אם רובו חופה הוא גדול משערי' באם חופה ואם איסר הוא גדול מאם חופה משערין באיסר ולתרץ קושית הרא"ש על הרי"ף הוצרך לפרש כך דאל"כ קשה מאי קמבעי הכא טפי משאר איסור ולפמ"ש דמבעי' בעופא הך שעור נמסר גם בעוף א"כ משערין הגדול לפי גדלו לפי' רק שיעור איסר א"ד שלא נמסר לעוף כלל ומשערין בא"ח וקאמר דמשערין באם חופה דשיעור איסר לא נמסר כלל בעוף:


###### Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 34:2
[Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 34:2](https://torahapp.org/share/book/Mateh%20Yehonatan%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/34:2)

(ש"ע סעיף ה') 
**וי"א דאם נפחתה בדלת כו'.** י"ל ממ"ש המחבר בסעיף הוא פירוש רש"י מהא דקאמר הש"ס נפחתה כדלת דהיינו כיון שהפח' עדיין עומד צריך קצת שיעור גדול מאם ניטל' ממנו ומ"ש המחבר בסעיף שאח"ז הוא פי' הרי"ף בנפתחה כדלת אם כן הרב המחבר מזכה שטרא לבי תרי לקולא וצ"ל דס"ל להרי"ף אם עדיין הפחת עומד שם מותר לגמרי דלא הוי כנחסרה כלל לפ"ז י"ל דהמחבר תופס שיטת הרי"ף לעיקר לכך שאם ניקבה נקב מפולש צריך שיהיה כעובי' איסר ומ"מ חייש לשיטת רש"י לחומרא דאפי' עדיין הפחת עומד שם אם נכנס ויוצא איסר טריפה: