## Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus

###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:1:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:1:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:1:1)

[א] וע"ז כתב רוו"ה (הבנת המקרא) "אכן מן המשלים הנ"ל נראה בעליל שהמשפט הזה איננו משפט אמת וקבוע בלשון עברי, שהרי, אז הוחל (ברא' ד כו) אז אמר דוד (דה"א טו ב) " אז אמר שלמה (מ"א ח יב) נאמרו בלשון עבר עם מלת אז, וכמוהם, אז דברת בחזון לחסידיך (תה' פט כ), ואחרים רבים בספורי מעשים שעברו נאמרו בלשון עבר וכמשפטם, ומה נשתנו אלו מאלו, לכן נאמנים דברי רש"י ז"ל, שהיוד ע"ש המחשבה נאמרה, והורה בזה שכן מדרך לה"ק לספר לפעמים מעשים שעברו בלשון עתיד מצד מחשבת עושהו":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:2:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:2:1)

[ב] דעת רס"ג שהוי"ו של ובנ"י פי' כמו עם, וכן ויוסף היה במצרים (למעלה א ה) שפי' עם יוסף, וכן לא אוכל און ועצרה (ישעי' א יג) שפי' עם עצרה, ודעתו שמשה וישראל שוים בשירה:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:3:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:3:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:3:1)

[ג] חז"ל דרשו על מלה הזאת לפי שהיא מיותרת אחרי שכבר נכתב "ויאמרו" ולמדו מזה שהיו כל ישראל עונין אחרי משה, ואיך היתה העניה ? דעות רבות בזה עיין (סוטה ל ב, מכילתא בשלח פ' השירה א', תנחומא א' בשלח אות יא, ירושלמי סוטה פ"ה ה"ד, תוספתא סוטה פ"ו) ובכולם בשינוי:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:4:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:4:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:4:1)

[ד] המעמר בכוונה טובה להציל רש"י מתפיסת הראב"ע, בדה מלבו רבינו שלמה אחר, ואמר שלא נתכוון ראב"ע לדבר על רש"י, ועוד אמר כי המקראות שהביא רש"י לא הוביאם להוכיח כי יתכן לומר ויהי במקום היה, אלא להוכיח כי תבוא וי"ו ההפוך גם באמצע הפסוק, ולא כן הוא (שד"ל):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:5:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:5:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:5:1)

[ה] עיין המעמר מה שהעיר ע"ז:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:6:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:6:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:6:1)

[ו] עיין בס' מקנה אברהם, בשמושי הוי"ו בשער השביעי, שהביא דברי רש"י ז"ל בעזי וזמרת, וגם דעות החולקות עליו, וסיום דבריו, ולכן נראין דברי רש"י ז"ל מדבריהם:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:7:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:7:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:7:1)

[ז] עיין ברא"ם שכתב, אבל רש"י ז"ל לא ישגיח באלה הטענות, לא מטענת תוספת היו"ד ולא מהוי"ו עיי"ש, ושד"ל תמה ג"כ על רש"י ז"ל, ובכל זאת הצדיקו מעט, וסיים, ומכל מקום באמת אין מנוס מלהודות שאין הפרש בין עָזִי ועֻזִי כמו שאין הפרש בין **כָּלוּ וַיְכֻלוּ יְחָנֵנוּ יְחֻנֶךָ** וזולתם:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:8:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:8:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:8:1)

[ח] וע"ז כתב שד"ל "וזו איננה ראיה, כי אמנם התיבה הזאת שומרת הקמץ מפני שהוא קמץ ארמי ובלשון סורי מְנָתָא וכן צ"ל בתרגום שלנו (ש"ב ו יט) ואיננו קמץ עברי הנוסף בלה"ק במקום שו"א או פתח שבלשון ארמית, ולהיותו קמץ קדמון הוא בלתי משתנה, ודוגמתו שְאָר עמו (ישעי' יא יא) יקָר תפארת (אסתר א ד) פתגָם המלך (שם א כ) וכו' שהקמץ בהם לא ישתנה לא לשבא ולא לפתח מפני שהוא קמץ קדמין הנמצא גם בארמית ואיננו נוסף בלה"ק והדברים ארוכים:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:9:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:9:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:9:1)

[ט] והרשב"ם ימאן בפי' הזה, ויפרש כמו הנוה והמעונגה (ירמי' ו ב) ופי' ואייפהו, וכן פי' רש"י ז"ל באחרונה, וכן פי' הרלב"ג, "ויהיה הרצון בזה זה אלי ואתארהו, בתארים אשר יהיה בהם מהנוי והיופי":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:10:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:10:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:10:1)

[י] וע"ז כתב הרמב"ן וזה הוא וודאי פשוטו של מקרא עיי"ש:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:11:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:11:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:11:1)

[יא] עיין (החוקר שנה שניה צד 20) שהביא מתרגומו הערבי, שפי' אמלט אליו, אמצא אצלו מחסה לנפשי, והוא על דרך סלעי ומצודתי (ש"ב כב ב) והוא מעט רחוק בלשון, ובמכילתא (בשלח פ"ג) ר' ישמעאל אומר וכי אפשר להנוות קונו אלא אתנאה לפניו במצות, ועיין שבת קלג ב:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:12:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:12:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:12:1)

[יב] הראב"ע כתב בחבורו הראשון (הוא פי' הקצר על שמות) כי כל דבר שיש לו עצם יקרא איש ואיננו נכון לפי מנהגו, בעבור שתמצאהו אומר במקום אחר (עיין פי' הקצר למטה לג יב) כי הברואים אין היודע והידוע בהם אחד (עיין באורי שם) בעבור העצם, רוצה לומר בעבור החומר, וכן במקום אחר (עיין פי' הקצר למעלה ג יג והארוך למטה כה מ) תמצאהו בחבורו כשידבר בנמצאות, כי יש מהם עצם וצורה, כלומר חומר וצורה, והנה לא יתכן להכשיר עליו ית' איש, והוא נעלה ונשגב מכל חמר וחמרי, ואיך יאמר כי כל דבר שיש לו עצם יקרא איש, ועל דרך האמת שהשם הנכבד והנורא אין לו עצם, גם איננו עצם ולא מקרה, אבל בחבורו השני (כוונתו על פי' האריך פה) ברח מלשונו הנזכר, וכתב כי "איש כעצם הדבר", בכ"ף הדמיון, וזה טוב מהראשון מעט, והנה טעה הפסוק ע"ד הגאון (רס"ג) בעבור שאמר להם משה "ד' ילחם לכם" קראוהו עתה ישראל "איש מלחמה" ולפי שלא יחשוב החושב שהיא ית' יהושיע בכלי מלחמה ואנשי חיל, הסירו המחשבה הזאת באמרם ד' שמו ולא בחרב ובחנית יהושיע ד' רק בשמו שהוא יכול לעצמו (מפרש קדמון):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:13:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:13:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:13:1)

[יג] עיין יהל אור, וכן היא (מכילתא משבת דשירה בשלח פ"ד) לפי גי' הילקוט "ד"א הם אמרו ויקח שש מאות רכב בחור, אף מרכבות פרעה וחילו":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:14:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:14:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:14:1)

[יד] אמר זה על צד ההפלגה להורות על מהירות הכנסם בים וטבעם בו, ואמר ירה בים, כי הש"י הניעם במהירות ללכת בים כמו שיתנועע החץ במהירות כשיורו אותו (רלב"ג):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:15:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:15:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:15:1)

[טו] כנרת עיר מבצר בנפתלי (יהושע יט לה) והארץ אשר סביבה יקרא ג"כ על שמה, ואת כל כנרות (מ"א טו כ) וכן הים שאצלה יקרא יש כנרת והוא במזרח עבר הירדן המערבי, ובתלמוד ים גינוסר או ימה של טבריה, ועיין (מגילה ו א):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:16:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:16:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:16:1)

[טז] ובמכילתא מסכת דשירה פ"ד) כתוב אחד אומר ירה, וכתוב אחד אומר רמה, כיצד יתקיימו ב' פסוקים הללו, ירה שהן יורדים לתהום, רמה שהן עולין למרום:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:17:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:17:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:17:1)

[יז] מצולה מים עמוקים, ואעפ"י שהם משרש "צול" נראה שנגזר משרש "צלל" מלשון "צללו כעופרת", ופעל "צלל" בלשון ערבי ענינו "אבד" נעלם ולא ירתה עוד, ולפעמים ג"כ נקבר, ונראה כי כן קראו מצולה למים עמוקים ע"ש שכל הנופל בהם אובד ונעלם מן העין, וקצת ראיה לזה במחשכים במצולות (תה' פח ז) (שד"ל):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:18:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:18:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:18:1)

[יח] ולדעתי אינם יתירים לגמרי, כי היו"ד יורה בכל אלה להיותם שמות תוארים, ולהורות שהענינים הם קבועים וקיימים ונתחזקים במתואר בו, וכן נאדרי בכח יורה היו"ד על אדנותו הקבוע בו תמידי (הכוה"ק):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:19:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:19:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:19:1)

[יט] ושד"ל השיג ע"ז וכתב "והאמת כי הדרך הזה מוסיף כח המאמר, כי השומע תלוי ועומד לשמוע מה יהיה סופו, וכשישמענו ינעם לו יותר כמשפט כל דבר יקר המבוקש ובלתי מצוי מיד":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:20:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:20:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:20:1)

[כ] וז"ל הח' ז"ל (שפת יתר סי' פט) "אמר הגאון כמו ערמת חטים (ש"ה ז ג) (ופי' גדשים וכן דעת רש"י ז"ל וכן דעת הח' ז"ל, והרד"ק ור"ש ן' מלך ור"ש ן' פרחון, וכן הוא מכילתא מסכתא דשירה פ"ו, וכן תיוב"ע) ותמה ר' אדונים מפי' זה, ואין לו פי' אתו רק בדרך דרש (ר"ל ר' אדונים פי' מלשון ערמה וחכמה, וכן דעת אונקלס שתרגם "חכימו מיא", וכן הוא מכילתא שם "אף אתה נתת חכמה למים", והח' ז"ל כתב ע"ז שהוא דרך דרש) שאינו על פשוטו של מקרא", ועיין במחברת הערוך לר"ש ן' פרחון שרש ערם מה שהליץ בעד אונקלס שתרגם כן:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:21:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:21:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:21:1)

[כא] והריק"ם (הגלוי שרש זמר) פי' כמו נד, תל של קצירים וענפים:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:22:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:22:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:22:1)

[כב] עיין הערה כ:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:23:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:23:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:23:1)

[כג] וע"ז כתב שד"ל, ואין כן דעת בעל הטעמים, ונימוקו עמו, כי לפי זה היה לו לומר תמלאהו נפשי, ובאמרו תמלאמו, משמע שהכוונה על תאות הנקמה, כלומר תשוקתי להנקם מהם ולהכריתם תתמלא בהם, כי אריק חרבי ותורישמו ידי:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:24:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:24:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:24:1)

[כד] עיין המעמר שכתב "ומה יענה בפ' וגם נשף בהם (ישעי' מ כד)" ונראה שהמעמר לא ראה פי' הקצר שהביא הח' ז"ל גם הפ' הזה, ובכל זאת בחר בזה הפירוש:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:25:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:25:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:25:1)

[כה] עיין יהל אור ולפי דעתי צ"ל "כמו מְצִלות" (זכדיה יד כ) ופי' שם הח' ז"ל "מגזרת תצילנה, צלצלים תלוים בצואר הסוס" וראוי לומר א"כ שהוא "כמו לקול צללו שפתי":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:26:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:26:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:26:1)

[כו] קרא לשרי אדום אלופי מלשון אלופינו מסובלים (תה' קמד יד) וקרא לשרי מואב אילים שהוא לשון כבשים, וכ"ז להגיד גנותם שכ"כ פחדו ורגזו מזה שלא נשארה בהם גבורת אנשים (רדי"א):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:27:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:27:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:27:1)

[כז] והרמב"ן ז"ל כתב, יתכן שגם על הכנעני נפל פחדם ולא נלחם בהם עד עברם, כי הכנעני מלך ערד יושב הנגב, איננו כנעני ביחיסי כדעת רז"ל, ועיין בפי' הרמב"ן (במד' כא א) ובפי' הח' ז"ל שם:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:28:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:28:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:28:1)

[כח] עיין בפי' הח' ז"ל (ברא' כ יז) שהביא הפסוקים האלה לעדים על פירושו, ושם ביארתי "וישם דמי מלחמה בשלום" שהוא שב על יואב, וכן פי' הח" ז"ל (תה' צט ז) שהוא שב על יואב, וכן פי' כל המפרשים, ופה פי' שהוא שב על אבנר וסותר דברי עצמו, ופי' הפסוק כי אבנר בא להשיב המלוכה מבית שאול לדוד לבטל המלחמה מהם, והנה אבנר שם הדמים העתידים להשפך מישראל שישובו בשלום, ועיין קרני אור הערה יב שם:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:29:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:29:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:29:1)

[כט] והנה הזכיר תחלה העמים שהיו קרובים אל הדרכים שהיו ישראל צריכים לעבור כדי ללכת ארצה כנען, כי תחלה היה צריך שיחתו הפלשתים, ואדום ומואב, כדי שלא יעכבו את ישראל בעברם אצלם, ואח"כ היה צריך שיחתו הכנענים ויפלו ביד ישראל (שד"ל):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:30:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:30:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:30:1)

[ל] (ובמכילתא מסכתא דשירה פ"ט) ארבעה נקראו קנין, ישראל נקראו קנין, שנאמר עם זו קנית, וכו', וכן (בפסחים פז ב) מארבעה קנינין שקניתי בעולמי, ובאבות בברייתא דשנו חכמים גרס חמשה קנינין ומוסיף אברהם, ובספרי פ' האזינו גרס ג', תורה, ישראל, וביהמ"ק:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:31:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:31:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:31:1)

[לא] וכן הוא (מכילתא שם) נטיעה שאין בה נתיצה, שנאמר ונטעתי אתכם ולא אטוש (ירמי' מב י):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:32:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:32:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:32:1)

[לב] וכן הוא (מכילתא שם פ"י) שכסא של מטה הוא מכוון כנגד כסא של מעלה, ובירושלמי ברכות פ"ד ה"ה, בית קדשי הקדשים שלמטן מכוון כנגד בית קדש הקדשים שלמעלן, מכון לשבתך, מכוין כנגד שבתך, ועיין חגיגה יב ב ב"ר פנ"ה ז, שה"ר על הפ' כמגדל דוד:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:33:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:33:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:33:1)

[לג] וכן הוא (מכילתא שם) בהר נחלתך, בהר שהבטחתנו בו שנאמר, בהר קדשי בהר מרום ישראל (יחז' כ מ), ופי' הרד"ק שם, ומה שאמר בהר מרום ישראל לפי שבית המקדש גבוה מכל ארץ ישראל, וא"י גבוה מכל הארצות:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:34:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:34:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:34:1)

[לד] ושד"ל כתב, אין ענינו כמו פעלת כדעת הראב"ע אלא לשון העמדה וקיום, כגון וכננתי את כסא ממלכתו (ש"ב ז יג) אלהים יכוננה עד עולם סלה (תה' מח ט) והכוונה שהאל ישמור מקדשו שלא יחרב, והוא כענין מה שכתוב אח"כ, ד' ימלוך לעולם ועד


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:35:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:35:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:35:1)

[לו] ושד"ל ישיג ע"ז, וכתב "כי אין המליצה חסרה כדעת הראב"ע שחשב כי משפטה לעולם ועד עולם, והיתה המלה ראויה להנקד וְעַד ומפני ההפסק (כי לא מצאנו המלה בזאת רק בהפסק) וָעַד, והסגל שתחת העי"ן זר מאד, וראב"ע בקש להולמו ולא הלמו כי אמר שהוא בעבור ההפסק כמו וָאוכֵל (ברא' ג יג) מן וְאָכַל ואין זה כלום עיי"ש מה שהאריך בזה:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:36:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:36:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:36:1)

[לז] והרד"ק ור"ש ן' מלך כתבו כל עלם וָעֶד בסגול להפריד בינו ובין, היודע ועֵד (ירמי' כט כג) שהוא ענין עדות, ועיין בהמבאר לנתה"ש מה שכתב בזה:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:37:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:37:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:37:1)

[לח] ורש"י ז"ל פי' לעולם ועד לשון עולמית הוא, והוי"ו בו יסוד לפיכך היא פתוחה, וכו' עיין הבנת המקרא לרוו"ה, ובבאר רחובות, ובבאור שד"ל, מה שהאריכו בזה לבאר דעת רש"י ז"ל:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:38:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:38:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:38:1)

[לט] והרמב"ן לא הסכים ע"ז, מפני שאיננו כלשון השירה והנבואות, וכן כתב המבאר לנתה"ש והסכים עמהם שד"ל, וכתב "איננו מן השורה, כי אין לשון הפ' הזה כלשון השירה אלא דרך ספור פשוט, אבל הוא נקשר למעלה אז ישיר משה כי בא סוס פרעה, כדעת הרמב"ן והרמבמ"ן":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:39:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:39:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:39:1)

[מ] וכן הוא דעת ר' יהודה (מכילתא בשלח פ"ו, שוח"ט מזמור קו) ועיין למעלה ט טז קרני אור הערה ה:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:40:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:40:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:40:1)

[מא] וע"ז כתב שד"ל שהוא טעות, כמבואר (נחמיה ט יט) "ואתה ברחמיך הרבים לא עזבתם במדבר, את עמוד הענן לא סר מעליהם ביומם להנחותם בהדרך ואת עמוד האש בלילה להאיר להם, ואת הדרך אשר ילכו בה":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:41:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:41:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:41:1)

[מב] וכן הוא דעת ר' אליעזר (מכילתא בשלח דויסע פ"א, תנחומא ב' בשלח אות טז, ילקוט בשלח רמז רנ"ד בשם התנחומא, ודעתו על התנחומא ב, שמ"ר פ' כד ב, ושם ט"ס במקום "לא נסעו" צ"ל "נסעו" ודעת ר' יהושע שם שזו הנסיעה לא נסעו אלא עפ"י משה, ובמדרש שכל טוב) בשלשה מקומות במקרא כתיב וַיַסַע שהיוד נפתחת ושלשתן בעל כורחם, ויסע כצאן עמו (תה' עח נב) ויסע כעץ תקותי (איוב יט י) ודומה להם, והמלא תסיעי (מ"ב ד ד) מסיע אבנים (קהלת י ט):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:42:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:42:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:42:1)

[מג] שור הוא שם כולל לכל המדבר הגדול שבין א"מ ופלשתים וערב ונקרא כן ע"ש העיר ששמה שור, והחלק ממנו אשר בו הלכו ישראל שלשת ימים נקרא בשם המיוחד לו מדבר איתם והעד שאמר וילכו שלשת ימים במדבר הוא מדבר שור בפתח הבי"ת על המדבר הגדול הידוע שהוא מדבר שור (רמבמ"ן) ועיין בהמעמר שהשיג ע"ז וכתב "ובאמת לא מצינו במדבר בכל המקרא כ"א בפתחות הבי"ת אף אם אין הענין על מדבר מיוחד (אם לא שבאה המלה בסמיכות במדבר צין, במדבר סיני וכדימה) כמו תעו במדבר (תה' קז ד) כי מדבר הוא שם עצם כללי ויוצדק עליו ה"א ההחלט":


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:43:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:43:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:43:1)

[מד] הישמעאלים קוראים **עַיון מוסא** (מעינות של משה) מעינות מים מרים הנמצאים דרך שבע שעות רחוק מן (זועץ) וחצי שעה מן ים סוף אך לא יתכן שיהיו אלו מי מרה האמורים כאן, כי בנ"י הלכו ג' ימים במדבר קודם בואם מרתה, ולד"ק כי מרה במקום הנקרא עתה (ביר=הוארה) (שד"ל):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:44:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:44:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:44:1)

[מה] (ובמכילתא דויסע בשלח פ"א) ר' יהושע אומר זה עץ של ערבה, ר"א המודעי אומר זה עץ של זית וכו' ר' יהושע בן קרחה אומר זה עץ הרדופני, ובתנחומא א' בשלח אות כ"ד בשם ר' נתן, ובתנחומא ב' בשלח אות יח בשם חכמים, וכן תיוב"ע וירושלמי והיא מלה יוונית, והוא אילן מוציא פרחים מרים הרבה והם סם המות, ועיין ברמב"ן מה שכתב שנראה מדרך הפשט, כי העץ ההוא ימתיק בטבע, והוא סגולה בו, ולמדו אותה למשה לזה נאמר ויורהו:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:45:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:45:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:45:1)

[מו] ובדרז"ל (מכילתא שם) חק זה השבת ומשפט זה כבוד אב ואם, ועיין ברמב"ן מה שכתב ע"ז, כי אינם חקי התורה והמשפטים, וכן כתב הרלב"ג, כי לפי הפשט הנה נצטוו במשפטים ההם אחר ששמעו עשרת הדברים, כי אז דבר ד' ית' עמהם מן השמים, ואמר אח"ז, ואלה המשפטים, ועיין מקי"ב רש"י:


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:46:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:46:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:46:1)

[מז] חוק, הוא חיוב דבר הבלתי מבורר מענינו שהוא מחויב מצד הטבע או מצד המוסר או מצד השכל, רק המצווה על החיוב ההוא הוא בלבדו יודע טעמו של זה החיוב, אלא שמטעם הכמוס עמו אינו רוצה לגלות טעמו של דבר זהו הנקרא בלשון עברי חק (גזעטץ) ונותן החק יקרא מחקק (רש"פ)


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:47:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:47:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:47:1)

[מח] והלא המים יפין שתתן בהם מלח מיד הם נסרחין, הא כיצד ניתן דבר המחבל לתוך דבר שמתחבל כדי לעשות בו נס (מכילתא מסכתא דויסע פ"א):


###### Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:48:1
[Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr, Exodus 15:48:1](https://torahapp.org/share/book/Mechokekei%20Yehudah%3B%20Karnei%20Ohr/s/Exodus/r/15:48:1)

[מט] (ובמכילתא שם) ר' אלעזר המודעי אומר כיון שברא הב"ה עולמו, ברא שנים עשר מבועין כנגד שנים עשר שבטי יעקב, ושבעים תמרים כנגד שבעים זקנים, ועיין רש"י ורמב"ן: