## Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam

###### Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:1
[Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:1](https://torahapp.org/share/book/Megillat%20Esther%20on%20Sefer%20HaMitzvot/s/Negative%20Commandments%20Omitted%20by%20Rambam/r/227:1:1)

**נראה לי** שהנכון כדברי הרב שלאו זה הוא מניעה על המוכר שלא יתנה בשעת מכירה למכרה לו לעולם אף כי אין בדבריו כלום. ומה שהקשה הרמב"ן (א) על זה הפירוש ממה שלא הוזכר לאו זה בתמורה במחלוקת כל מילתא דאמר רחמנא לא תעביד וכו', נ"ל שאינו מן ההכרח להקשות על איזה דעת מכל המקומות שבעולם.


###### Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:2
[Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:2](https://torahapp.org/share/book/Megillat%20Esther%20on%20Sefer%20HaMitzvot/s/Negative%20Commandments%20Omitted%20by%20Rambam/r/227:1:2)

ומה שאמר עוד (ב) שראה לרב שכתב שמתנין ביובל ע"מ שלא תחזירנו ביובל, הנה אנכי לא מצאתיו כתוב בספרו ולפי דעתי כי הוא טעות נפל בספר אשר הגיע ליד הרמב"ן, כי מאחר שכתב שלאו זה הוא מניעה שלא ימכור לצמיתות היאך אפשר שיחזור ויסתור דבריו באמרו שמתנין ביובל שלא תחזור אליו ביובל והרי קא עבר על לאו זה.


###### Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:3
[Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:3](https://torahapp.org/share/book/Megillat%20Esther%20on%20Sefer%20HaMitzvot/s/Negative%20Commandments%20Omitted%20by%20Rambam/r/227:1:3)

ומה שהביא עוד (ג) ראיה מהירושלמי שאמר אין קנין לנכרי בארץ, נ"ל שאין משם ראיה שהרי כשרצו להוכיח שאין קנין לנכרי בארץ הביאוהו מוהתנחלתם אותם וגו' ולא מוהארץ לא תמכר לצמיתות, ומה שהביאו שם אח"כ פסוק זה נ"ל שלא הביאוהו רק לסמך וסיוע והכי פירושו דמדכתב רחמנא שלא תמכר הארץ לצמיתות גבי ישראל א"כ בודאי הנכרי אין לו בה קנין להפקיע מידי מעשר שאם היה לו בה קנין להפקיע וכו' הנה תיכף שמכרה לו היה נקרא לצמיתות מאחר שמפקיעה אפילו שעה אחת ממעשר שנראה כאילו הארץ איננה של ישראל רק של אחרים, ועוד שלפי פירוש הרמב"ן בזה המאמר שאמר שכוונתם היא שאסור למכור לנכרי בהחלט א"כ לדברי האומר יש קנין לנכרי בארץ יסבור שמותר למכור לנכרי לצמיתות, ותימה גדול הוא זה דלישראל אזהרה להשיבה לבעליה ביובל ולנכרי הותר למכרה בהחלט, ועוד שלא באו שם בזה המחלוקת אם יכולין למכור לנכרי בהחלט או לא רק אם קנה הנכרי קרקע בארץ אם הלוקח מפירותיו חייב לעשר או לא ועל זה הביאו פסוק והארץ לא תמכר לצמיתות ופירושו כאשר כתבתי. וגם בגמרא שלנו לא הזכירו אם יש קנין לנכרי בארץ רק לענין הפקעת מעשר ומשמע אפילו מכירה דיום אחד, וכן אמר ג"כ בסוף פ"ק דע"ז (דף כ"א) במתני' אין משכירין להם שדות ופירש בגמרא משום חניית קרקע ומשום דקא מפקע לה ממעשר, לכן נאמר שלאו זה הוא אזהרה לישראל שלא יתנה בשעת המכירה למכור לצמיתות אפילו לישראל אחר או שמא הוא לאו על הלוקח שלא יכבוש הקרקע תחת ידו מלהשיבה לבעליו כדעת רש"י והכי איתא בתורת כהנים.


###### Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:4
[Megillat Esther on Sefer HaMitzvot, Negative Commandments Omitted by Rambam 227:1:4](https://torahapp.org/share/book/Megillat%20Esther%20on%20Sefer%20HaMitzvot/s/Negative%20Commandments%20Omitted%20by%20Rambam/r/227:1:4)

ומה שהקשה הרמב"ן עליו (ד) שפסוק זה נאמר על המוכר ולא על הלוקח, נ"ל שגם על הלוקח מתפרש יפה מאחר שלא כתוב לא תמכור לנוכח רק לא תמכר שפירושו לא תעשה באופן שתהיה נמכרת לצמיתות וזה בכובשך הקרקע ותמאן להחזירה, וגם הסמ"ג מנאו בלאו ער"ה בענין הזה: