## Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei

###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 1
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 1](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/1)

**כי תצא למלחמה על איביך וכו' ושבית שביו.** היינו הדבר הטוב הנמצא בהאומה, כי בכל האומות נמצא כח טוב, אך כל זמן שהיא ביניהם היא בשביה אך כשיבא לבין ישראל יהיה הטוב בשלימות, והטוב הנמצא בהם הוא התשוקה, כי מה שיש בכחם ממש באיזה טובה זאת אינו רק לפי שעה, אך התשוקה הנמצא בהם שיבינו שזה יחסר להם זה צריך להכניס לתוך ישראל, וכל זמן שהתשוקה הזאת היא ביניהם היא בשביה כי כח התשוקה אינו רק מהש"י וזה אין שייך להם רק לישראל.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“When you go out to war against your enemy … and you take them captive …”* (Devarim, 21:10)
(What is taken captive is) the good that exists in that nation. There is a good power in every nation, yet all the while it is among them it is in captivity. Then when it comes into Israel, it becomes good in its completeness. The good that exists with them is the desire. Any real power in that good is only temporary, yet the desire that is with them comes from the understanding that the power is lacking in completeness. and must be brought into Israel. Thus, all the while that the desire is among them it is in captivity, for the power of desire comes only from God, and does not pertain to them, only to Israel.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 2
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 2](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/2)

**וחשקת בה ולקחת לך לאשה והבאתה וכו' וגלחה וכו' והסירה את שמלת שביה מעליה.** כי באמת כל מה שיעלה חן בעיני ישראל בטח נמצא בו דבר טוב, אך צריך לברר בבירורין אם עלה חן איזה גוון בעינו ולא חן אמיתי. לכן צוה שתסיר מאתה כל הגוונין ואח"כ אם עוד תעלה חן בעיניו אז בטח נמצא בה דבר טוב.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“… and you desire her, and take her for a wife, and bring her home … and shave her head … and remove her garment of captivity from her…”* (Devarim, 21:11–13)
In truth, everything that is pleasing in the eyes of Israel surely must have something good in it. Then afterwards, one must undergo a process of clarification in order to determine if what is pleasing is an external appearance and not true beauty. This is the commandment (to remove her hair and enticing garments) to remove all external appearances. If she is then still pleasing in his eyes, then surely she contains something good.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 3
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 3](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/3)

**וראית בשביה.** ונאמר בגמ' ע"ז [קידושין כ"א:] לא דברה תורה אלא כנגד יצה"ר. והענין מה שכאן התירה תורה כנגד יצה"ר מה שלא מצינו זאת בשום מקום, אך כי נמצא לפעמים אשר יצר האדם מתגבר עליו עד שלא יוכל לזוז בשום אופן ואז ברור הדבר כי מה' הוא כמו שמצינו ביהודא, ולזאת גילתה התורה זאת שלא יפול דעת האדם העושה.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“… and you see among the captives.…”* (Devarim, 21:11)
The Gemara says on this (*Kiddushin*, 21b), “The Torah only speaks here according to the *yetser hara* [inclination to evil].” That the Torah permitted an outlet for the *yetser hara* is something that we find nowhere else (in the Torah). Yet there are times when we find that a man’s *yetser hara* overpowers him until he cannot move at all, and then it is clear that this state came from God, as we find with Yehuda. The Torah revealed this so that someone caught in this state would not become depressed.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 4
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 4](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/4)

**כי יהיה לאיש בן סורר ומורה.** ענין המשכת הפסוקים, תחלה עלה בלב האדם חשק לקחתה ובטח ידמה לו שמעשיה טובים כי לא בשופטנא עסקינן, ואח"כ שונאה בראותו כי אין מעשיה כמו שנדמה לו ושונאה מאד וידאג בלבו א"כ מה היתה תשוקתו לקחתה, ויתנחם בלבו אולי יולד לי ממנה בן טוב, אח"כ ראה הבן הנולד הוא סורר ומורה ומביא אותו לב"ד והורגין אותו, ואז מתעורר בלבו צער ורחמנות על בנו הנהרג כי זכאי היה כמאמר הגמ' (סנהדרין ע"ב.) בשביל שאכל תרטימר בשר ושתה חצי לוג יין יהרג, ומאד יעצב דעתו מאלו הדברים אשר חליפות עברו עליו, וע"ז נאמר כאן לא תלין נבלתו על העץ כי קללת אלקים וכו' ובזה ינחם הש"י את דעת אביו כי בטח נמצא בו דבר טוב, כי באם לא היה נמצא בו שום דבר טוב לא היה הש"י מקפיד עליו שלא ילין נבלתו, ומזה משמע כי אינו כדבר דומם רק היה נמצא בו דבר טוב אך היה צריך להתברר, ולא לחנם היה חשק האב לקחת את אמו. ואח"כ נאמר פרשת השבת אבידה היינו שאצל הש"י נמצא תיקון על כל הדברים שלא ידח מהם נדח משום חשק ומשום מעשה הנעשה בין ישראל והכל היה בהשגחה, מה שלקח את אמו לא חשק רק להטוב שבה, ומה ששנא את בנו לא שנא רק הרע שבו, וגם הריגתו לא בחנם היתה כי בזה נתברר שהיה זכאי.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“If a man has a stubborn and rebellious son …”* (Devarim, 21:18)
Consider the order of these matters. First desire consumed the heart of the man to take a woman of the war captives for a wife, and surely it seemed to him that her actions were good, for we are not dealing with foolishness. Then afterwards he comes to hate her on sight, as her actions are not at all what he thought they were, and he hates her strongly and is disturbed, wondering where his initial desire to take her came from. So he consoles himself, saying, maybe a good son will be born from her. Then he sees that the son born to them is stubborn and rebellious, and they bring him to the court of law, and kill him. Then pain and mercy fill his heart over his executed son, for he was innocent, as it says in the Gemara (*Sanhedrin*, 72a), “He will be killed for eating over a *tartemar* (180 cc.) of meat and drinking over a half *log* (37 ml.) of wine.” He becomes increasingly disturbed from the series of events that passed over him. Therefore, the very next verse is “for he who incurred the death penalty … do not let the corpse of the hang overnight … for a hung corpse is a dishonor to God.” (*Devarim*, 21:23).
In this God is consoling his father’s conscience, telling him that surely there was something good in him, or else God would not be so careful as to not let him hang the body overnight. From this, it is apparent that he is not like an inanimate object, but rather, there was something good in him that required clarification. Thus, the desire of the father to take the mother was not in vain. Following after is the section dealing with returning a lost object. This shows how with God there is a fixing for everything, so that any desire and any action done among Israel would not be lost to irrecoverable exile, and everything happens with God’s involvement (*hashgacha*). That he took the mother was from the desire for the good in her, and his hate for his son was only for the evil in him, and his execution was not in vain for in this it becomes clear that he was innocent.²⁷

footnotes:
²⁷ As Rashi notes, since we are certain that he would go on to commit more and more serious crimes, better that we kill him now while he is innocent than later when he is guilty.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 5
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 5](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/5)

**כי יקרא קן צפור וכו' שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך וכו'.** אם היינו הכללים של דברי תורה, כי הכללים של ד"ת הם שבכל דבר צריך האדם לברר א"ע על פי (זוהר שמות ר'.) תלת נקודין לאורייתא. היינו שיברר שלא יהיה בדבר הנעשה שום שמץ נגד הש"י ונגד כלל ישראל וגם לאדם העושה, כמו שנתבאר בפ' קדושים בפסוק איש אמו ואביו תיראו, ועפ"י הכללים צריך האדם להתנהג בכל הענינים, והנה הכללים האלה יחייבו שאין האדם מחויב למסור נפשו על שום דבר חוץ משלשה דברים הידועים, אך מצות שלוח הקן מורה על מקום שהאדם יודע שהמצוה הזאת שייכת לו בשורשו אז מחויב למסור נפשו אף על מצוה קלה. וזה רומז שלח תשלח את האם, היינו שישלח את הכללים שלא ישגיח עליהם רק ימסור נפשו, כמו שמצינו בדניאל שמסר נפשו על תפלה ומרדכי שמסר נפשו שלא השתחוה להמן ור"ע שמסר נפשו על נטילת ידים, שלא עפ"י כללי הד"ת, כי הבינו שהמצוה הזאת היתה שייכת להם בשורשם, כי לכל אדם שייך מצוה מיוחדת בפרט כמו שנתבאר בכמה מקומות, וזה פי' ואת הבנים תקח לך, היינו שתשגיח רק על בינת הלב, וזה אומרם ז"ל (חולין קל"ט.) כי יקרא פרט למזומן, שאסור להמציא את עצמו למקום כזה לסכן את עצמו, רק כשיאונה לידו מקומה ולא להמציא את עצמו, וכמו שמבואר בגמ' (ברכות ל"ג:) האומר על קן צפור יגיע רחמיך, כי הש"י יכול להושיע שלא יצטרך האדם אף לזה, וכמו שנתבאר ע"פ ושור או שה אותו ואת בנו [לעיל פ' אמור].

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“If you come upon a bird’s nest … you shall surely send away the mother bird, and the chicks you may take for yourself …”* (Devarim, 22:7)
“Mother” means the principles of the Torah, for one must always examine himself according to the principles of the Torah.¹ As it says in the Holy Zohar (*Shemot*, 200a), “there are three points to the Torah.” This means that he should clarify that none of his actions should have anything in the slightest way against God, against the community of Israel, and against the man himself (this was explained earlier in *Parshat Kedoshim* on the verse, “his mother and father a man shall fear”). A man must conduct all his affairs according to the principles, and these principles require that he shall not lay down his life for anything except the three known *mitzvot* (incest, idolatry, and murder). However, the mitzvah of sending away the mother bird (the principles) teaches of a place where a man is certain that a particular mitzvah is tied the root of his soul. In such a case, he must give his life for its preservation even if it is a “minor” mitzvah. “You shall surely send away the mother” hints at this, meaning that at this time one need not heed the above principle, yet to go ahead and lay down his life. We find examples of this in Daniel who was ready to give his life for prayer, with Mordechai who would give his life not to bow down to Haman, and with Rabbi Akiva who gave his life for *netilat yadaim* (ritual handwashing. See Eruvin 21b.)
Although these were not according to the principles of the Torah, each one understood that that particular mitzvah tied to him at the root of his soul. For everyone has a particular mitzvah deeply connected to him as is explained in various places, and this is the meaning of “and the chicks you may take for yourself,” meaning that in this case only to heed the understanding of your heart. This is as the sages said (*Chullin*, 139a), “‘If you happen upon the bird’s nest,’ only applies if you come upon it without premeditation, for it is forbidden to fashion for yourself this mitzvah [climbing trees, houses,] for you would be putting yourself in danger.” Only if you happen upon such a case, yet do not prepare it. As is explained in the Gemara (Mishna, *Brachot*, 33b), “[If the prayer leader says in the *tachanun* section of supplication, ‘just as you had mercy on the mother bird] by the bird’s nest so may your mercy arrive,’ [you must silence him].” (And this is the *Halacha*.) For it is in the power of God to save so that man doesn’t need even this, as is explained earlier on the verse, “An ox or sheep, do not slaughter it and its offspring on the same day” (*Parshat Emor*).

footnotes:
¹ As we find in the book of Mishlei, “do not abandon your mother’s doctrine. [Hagahot Peretz]


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 6
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 6](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/6)

**שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך.** איתא בגמ' שני מצות פירש הקב"ה מתן שכרן אחת קלה שבקלות ואחת חמורה שבחמורות (חולין פ' שלוח הקן), כי שלוח הקן מורה שיוכל האדם לעזוב כל טוב עוה"ז בשביל כבוד הש"י וזה נקרא קלה שבקלות, כי כל נפש מישראל מוכן לזה, ובמקום שהאדם עוזב טובה שם הוא נקי מאד. וכבוד אב מורה על מצות שיש בהם הנאת הגוף, זה יקרא חמורה שבחמורות, כי במקום שאדם נהנה שם קשה להיות נקי מבלי שום נגיעה, לכן בשלוח הקן נאמר תחלה למען ייטב לך ואח"כ והארכת ימים כי כאן נראה שעוזב כל טוב עוה"ז, עי"ז מבטיח לו הקב"ה למען ייטב לך, זאת היא ודאי כי גם האדם יבין זאת וגם יבטיח לו שיאריך ימים, ובכיבוד אב נאמר למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך, היינו אף שאתה נהנה אף בעוה"ז יוטב לך גם לעתיד.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“You shall surely send away the mother bird, and take the chicks for yourself.”* (Devarim, 22:7)
The Gemara says that there are two *mitzvot* where the Holy One, blessed be He, explained their reward; one is the easiest of the easy, and one is the most difficult of the difficult (*Chullin*’s explanation of sending away the mother bird). Sending away the mother bird teaches that a man may abandon all the good in this world for the honor of God. This is called “the easiest of the easy,” for every soul in Israel is ready to do this. In a place where one abandons a worldly good, in this aspect he is exceptionally clean. Respecting parents teaches of a mitzvah where there is a bodily benefit, and this is called “the most difficult of the difficult,” for in a place where one receives benefit, there it is difficult to remain clean without becoming tainted. Therefore with the sending away of the mother bird it says first, “that it may be good for you,” and afterwards, “and lengthen our days.” This is because here it seems as if he is abandoning all the good of this world, so God stresses, saying first, “that it may be good for you.” This is certain, for one will understand this, and in addition, He promises the length of days. With honoring parents it says first “that it may lengthen your days” and afterwards “and that it may be good for you.” This means that even though you benefit from this in this world, it will also be good for you in the future.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 7
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 7](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/7)

**כי תצא מחנה וכו' כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה לילה ויצא אל מחוץ למחנה.** כי ענין מכשול הזה בא לאדם מפני שמביט בד"ת שאינם שייכים לו, ולכן נאמר ויצא אל מחוץ למחנה להראות לו שאין זה מקומו כי הוא עומד מחוץ לזה.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“When you go out to make a war encampment against your enemy, and you shall guard yourself from everything evil. If there is a man among you who has become impure from a nocturnal emission, and he shall go outside of the encampment, he shall not enter the encampment.”* (Devarim, 23:10–11)
This particular stumbling block comes to man from looking into words of Torah that are not his portion. Therefore it says, “and he shall go outside of the encampment,” to show that this [area of study] was not his place, for he stands in an area outside of it.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 8
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 8](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/8)

**ויד תהיה לך מחוץ למחנה ויצאת שמה חוץ.** יד הוא תקופות וכח שיוכל האדם לצאת חוץ לגבולו ולהכניס משם טובה לתוך הקדושה. ויתד תהיה לך על אזנך וכו', איתא בגמ' (תמיד כ"ח.) הרוצה שיחיה יחזיק באמונה יתירה, וזה פי' ויתד תהיה לך על אזנך היינו על כל דבריך יהיה לך בטחון ותקופות. והיה בשבתך חוץ. היינו באם יעשה אדם מישראל ח"ו מעשה שהיא חוץ מגדרו, וחפרת בה, היינו שיהיה נגדך ותתבייש בה, גם יעיין בה מלשון (איוב ל"ט,כ"ט) משם חפר אוכל. ושבת וכסית, היינו שאח"כ תעשה אותו הדבר בעצמו בהיתר [כענין שאיתא בגמ' (יומא פ"ז.) כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו, הותרה לו סלקא דעתך, אלא נעשית לו כהיתר, ונתבאר הענין בפרשת ויגש בחלק ראשון וכענין שמצינו במשה רבינו שהוכיח את ישראל באמרו שמעו נא המרים ונחשב לו לחטא אף שבמדרש מביא כמה פשטים על זה, מכל מקום נחשב לו לחטא, וכאשר קצף שנית ואמר להם החייתם כל נקבה בזה תיקן ובירר את תוכחה הראשונה שגם אז לא היה בלבו שום כעס עליהם חלילה. תשלום.]. וכסית את צאתך, היינו כשתעשה עוד הפעם תכפר על העבר, כמו שמצינו באברהם אבינו ע"ה (בראשית כ"ה,א') ויוסף אברהם ויקח אשה ושמה קטורה, אחר כל הנסיונות נשא עוד הפעם את הגר ובירר שגם תחלה היה ברצון הש"י, וכמו שמצינו בגמ' (שבת מ"ט.) במעשה דאלישע בעל כנפים שהיה יוצא לחוץ בתפיליו לפי שהיה לו בטחון שבטח לא יוכל שום אדם להרע לו, ביען כי הוא מקיים מצות הש"י. ואח"כ כאשר תפסו הקסדור אז בטח ג"כ בה' שלא יאונה לו רעה ולא התרעם על מדותיו ששלח לו בטחון בזה, וע"כ השיב לו כי בידו כנפי יונה היינו שמניח את עצמו להתפתות מהש"י כמ"ש (הושע ז',י"א) יונה פותה, ובזה בירר כי גם תחלת יציאתו לחוץ לא היתה רק בתקופות ששלח לו הש"י ועי"ז ניצל.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“You shall have a place prepared outside of the encampment, and there you shall go outside [to attend to your needs]. And you shall have a shovel among your weapons, and it shall be, when you sit outside, you shall dig therewith, and turn back to cover that which came out of you.”* (Devarim, 23:13–14)
“A prepared place” signifies the *tekifut* (unbridled strength) ²⁸, see note 61, *Sefer Shemot*. Also, the word used here for place, *yad*, also means arm, as in the expression “an arm of strength,” *yad chazaka*. and the power with which one may surpass his boundaries and from there bring goodness into *Kedusha* (holiness). “And you shall have a shovel among your weapons” (is related to what is said in the Gemara, *Tamid*, 28a), “he who wants to live [or ‘which is the right way a man should choose?’], he should seize meticulous integrity [abundant faithfulness].” This is the meaning of “you shall have a shovel among your weapons,” meaning that with all your actions you should proceed with confidence and *tekifut*.¹ [shovel] can also mean ‘nail’ – compare with, “I shall plant it firmly (like) a *yateid* in a *faithful* (strong) place” (*Yeshaya*22). [Hagahot Peretz] “And it shall be when you sit outside” represents a time when a man of Israel acts, God forbid, in a way that is beyond his boundaries. Then, “and you shall dig therewith,” meaning that it shall be set before you and you shall be ashamed of it. In examining the formulation of this verse, compare it with (lyov, 39:29), “from there he seeks his prey” (Both “dig” and “seek” use the word *chafar*.) “And turn back and you shall cover it,” means that afterwards find a way to do the same action in a way that is permissible (see *Yoma*, 87a). “And you shall cover that which came out of you” means that the next time you do it you atone for the past. ¹ (repented). God then brought it about that she converted and he married her. We find this with Avraham Avinu (*Bereshit*, 25:1), “and Avraham went further, and took a wife, and her name was Ketora.” After all his trials he was tested another time concerning Hagar, and it was made clear that even the first time it was from God’s will.¹ 
This is as we find in the Gemara (*Shabbat*, 49a) with the incident of Elisha the master of wings. At that time, the Romans passed an edict that anyone found wearing *tefillin* would have their brain pierced by the authorities. Elisha went out in the marketplace wearing his *tefillin*, and a commissar spotted him. They chased him, and just before he was caught, he took off his *tefillin* and put them in his hands. The commissar ordered him to open his hands, and when he did so, they contained the wings of a dove. He first went outside in his *tefillin* because he had confidence that surely no one could do him any harm, since he was fulfilling the commandment of God. Then when the commissar caught him, he also trusted that God would not let harm befall him, so he did not bring angry complaints against God’s of judgment, for God sent him confidence even then. Therefore, God answered him, and he found the wings of a dove in his hands. This means that he put himself in a position where he would be enticed by God, as it is written (Hoshea, 7:11), “a tempted dove.” The miracle he experienced made it clear that when he first went outside wearing *tefillin* it was only a result of the *tekifut* that God had sent him, and by means of it he was saved.

footnotes:
²⁸ Tekifut
¹ (“Yateid
¹ See Avoda Zara, 17a, where Dordiya came close to sinning with a prostitute, and subsequently made teshuva
¹ (He did nothing wrong when he first married Hagar. It looked shady because she was a maidservant, but God revealed retro that it was His true will from the outset. [Hagahot Peretz]


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 9
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 9](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/9)

**כי ינצו אנשים יחדו וכו'.** והחזיקה במבושיו וקצתה את כפה וכו'. זה מרמז כשאדם יבייש את חבירו במה שמגלה את חסרונו הנמצא בו ויבוש בו, על זה נאמר והחזיקה במבושיו, היינו דבר שמתביש בו, וקצותה את כפה, היינו שעי"ז יפסיד כל זכויותיו כי כף היינו ימין (מנחות ט':).

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“When two men are fighting, one with another, and the wife of one draws near to save her husband from being hit, and she sends forth her hand, and grabs him by his shame [secrets].”* (Devarim, 25:11)
This hints at a situation where a man shames his fellow by publicizing the deficiency within him. This is why the verse says “and grabs him by his shame,” meaning something that he is ashamed of. Thus with the penalty, in the next verse, it is written, “then you shall cut off her hand,” meaning that by shaming his friend he will lose all his merits, for hand signifies the right hand, or one’s power (*Menachot*, 9b, and hence merits).


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 10
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Teitzei 10](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Teitzei/r/10)

**זכור את אשר עשה לך עמלק.** איתא במדרש (תנחומא תצא ז') נאמר כאן זכור ובשבת זכור משל למי שאמר זכור פלוני אוהבי על תמחי מלאה כל טוב, זכור פלוני שונאי על תמחי רקנית. והענין בזה כי לעתיד כשיעקר היצה"ר מן העולם אז מצד הטבע לא יוכל להיות החשק והחמדה בעולם כמו עתה ע"י שהיצה"ר מפתה לב אדם לחטא, לכן כאשר יתגבר עליו אז יעשה רצון הש"י בגודל ניצוח, וכמו דאיתא בזוה"ק (ויקרא מ"ז:) על פסוק (קהלת י',א') יקר מחכמה ומכבוד וכו', וכן כאשר ינוח אדם משיעבוד, בההתחלה יהיה לו גודל נייחא, אך כאשר יורגל האדם במנוחה לא ירגיש טעם כ"כ בהנייחא, לכן נאמר זכור שיזכור בכל פעם איך היינו בשעבוד ואיך היה יצרנו גבר עלינו, ומזה יבא לנו בכל פעם חשק חדש ונהיה בנייחא מאד. וזה פי' על תמחי רקנית כי כל החטאים ויסורים ומחלוקת שנמצא בין ישראל כל זה בא מכח עמלק כי הוא ראשית גוים, וזה שנאמר (שמות י"ז,ט"ז) מלחמה לה' בעמלק מדור דור, וכאשר יתבטל כחו, אז בזכרונינו את כחו, יבא לנו חשק חדש.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“Remember what Amalek did to you, on the way when you were leaving Egypt.”* (Devarim, 25:17)
It is written in the Midrash (Tanchuma, *Ki Teitsei*, 7), “here it says, remember, and with Shabbat it says, remember. We can understand this with a parable. A king prepared a feast. When the tray was brought before him filled with all manner of delicacies, he said, ‘remember this one who loved me.’ Then when the plate was wiped clean, he said, ‘remember that one who hated me.’” In the future, with the eradication of the inclination to evil, then, from the side of man’s nature, lust and desire will not be able to exist in the world as it does now, when the inclination to evil entices man to sin. Therefore, when it overpowers him, then he shall make God’s will as the great victorious one.
This is as the holy Zohar explains the verse (Kohollet, 10:1), “more precious than wisdom or honor is a little foolishness.” So it is with the great rest a man first rests after ceasing from the hard work of servitude. Then when he becomes accustomed to it, he does not feel the taste of the rest as he did at first. Therefore it says “remember,” for he shall remember each time the difficulty of the servitude, and how our inclination to evil overpowered us. From this, new desire will come to us each time, and we will feel the greatness of the rest. This is the meaning of “when the plate was wiped clean,” for all the sins and suffering and controversies that exist among Israel come from the power of Amalek, for he is “chief of the nations.” This is as it is said (*Shemot*, 17:16), “a war of Hashem with Amalek from generation to generation.” Then when his strength is nullified, when we remember his power our desire will be renewed.